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5 河图和洛书 01（第1页）

5。河图和洛书01

子曰：“道听而途说，德之弃也。”

至圣先师教育我们，在马路上随便听些没根据的话就一路走一路传，这样的行为真是要不得。千百年来，大凡是先贤大德，说话之前都得认真考证，说出来的话，也都是有凭有据、值得信赖的。不过，有趣的是，在华夏文明的历史中，却有这么一个传言，一传就是几千年，越传越神、神乎其神，而且关键是乐于传播这事儿的人，无一例外，全是古圣先贤，才富五车、德厚流光。而排在这队伍最前面的，居然还就是先师本人。

那么，这口口相传的传言是什么呢？它就是华夏文明的智慧之源，至高无上、无与伦比的河图和洛书。自春秋战国而至朱明一朝，这由龙马和神龟从河里驮出来的上古圣物被精英阶层顶礼膜拜，大家都笃信地说太极、周易、六甲、九星、数术、堪舆，凡此奥妙，万法尽归于此书，又道是数学、哲学、政治、军事、美学、伦理，华夏诸学，种种皆出于二图。于是，这神乎其神的河图、洛书，面貌也逐渐清晰起来了。河图被说成了张八卦的神图，洛书被看成了本无字的天书。这样的传播一直传到了清朝，忽然有明白人问了一句：“这河图洛书，你们谁亲眼见过啊？”

呵呵，是啊，没人见过，还说得跟真的似的。自此后，河图、洛书，成了个轻松、诙谐的传说，直到甲骨文的重新问世，人们才又恍若惊梦：先师说的那河图、洛书，难道是它？

河图、洛书的传说由来已久，在解开其神秘面纱，确定其真正身份之前，我们不妨看看不同的时代与人，是怎样理解河图和洛书的。通过古籍文献直接或间接的证实，大概可以推断出，古人对河图、洛书应该有过这样的4种观点：

（1）祥瑞说

先秦、西汉文献中，河图、洛书出现的次数不多。其中，《管子·小匡》云：“昔人之言受命者，龙龟假河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未有见者。”《史记·孔子世家》载孔子哀叹：“河不出图，洛不出书，吾已矣夫。”据此推测，河图、洛书应为祥瑞。《山海经·海外西经》云：“白民之国在龙鱼北，白身披发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。”乘黄被普遍认为是一种神马，是上古的祥瑞。因此，河图、洛书和乘黄并列，据此推断，也应为祥瑞。

（2）易卦、洪范说

两汉时，有一种观点居压倒性地位：河图即易卦，包括八卦图和预言两个部分；洛书则是《尚书》的《洪范》九章。此观点明确见于《汉书·五行志》，云：“《易》曰：‘天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。’刘歆以为伏羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也；禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。”王充之《论衡·正道》亦云：“夫圣王起，河出图，洛出书。伏羲王，河图从河水中出，易卦是也。禹之时得洛书，书从洛水中出，《洪范》九章是也。”《论衡·实知》又云：“案神怪之言皆在谶记，所表皆效《图》《书》。‘亡秦者胡’，《河图》之文也。”

值得一提的是，汉代谶纬之术盛行，诞生于上古时期的河图，其预言部分中甚至被认为预见性地记载了“亡秦者胡”和新莽时的“匈奴灭亡之祥”。《汉书·王莽传》载：“（汉天凤三年）六月戊辰，长平馆两岸崩，壅泾水石流，毁而北行。遣大司空王邑行视。还奏状，群臣上寿，以为《河图》所谓以土填水，匈奴灭亡之祥也。”是时，纬书对河图、洛书描述也愈发泛滥，达到了历史的高峰，如《春秋说题辞》即称：“河图有《九篇》，洛书有《六篇》。”

（3）经说

隋唐时，对河图、洛书的性质认定出现了新的观点。时人认为，洛书、河图均为独立的“经”，位与六艺同。其中，洛书有6篇，河图有9篇，加上从二者诞生到孔子时9位圣人所做的纬书，一共有45篇。这一观点见于《隋书·经籍志》。

《隋书·经籍志》分经、史、子、集和道经、佛经6部分，其中经部又分为《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》《孝经》《论语》《纬书》和《小学》十类，而河图洛书即载于《易》，云：“《易》曰：‘河出图，洛出书。’然则圣人之受命也，必因积德累业，丰功厚利，诚著天地，泽被生人，万物之所归往，神明之所福飨，则有天命之应。盖龟龙衔负，出于河、洛，以纪易代之徵，其理幽昧，究极神道。先王恐其惑人，秘而不传。说者又云，孔子既叙六经，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故别立纬及谶，以遗来世。其书出于前汉，有《河图》九篇，《洛书》六篇，云自黄帝至周文王所受本文。”此外，李贤注《后汉书·张衡传》，注云：“衡集上事云‘河洛五九，六艺四九。’所谓八十一篇也。”

（4）天命说

自东汉至隋唐，常有皇帝使用河图、洛书来佐证其政治合法性，时人称之为“天命”。这一政治行为从侧面反映了社会和民间在还很长一段时间内，可能普遍存在一种河图、洛书的天命说。如《后汉书·祭祀志》载汉光武帝纳梁松谏，以河图、洛书为据封禅泰山；《三国志·魏书·文帝纪》有魏文帝纳许芝表而告天，接受汉献帝禅位，表云：“河、洛所表，图谶所载，昭然明白，天下学士所共见也。”此外，唐垂拱四年（688），武则天炮制“洛水宝图”事件，也是希望借河图、洛书之“天命”谋求登基的政治合法性。

显然，以上的这4种说法可以完善河图洛书的传说，但不能满足今人对河图、洛书的理解。那么，如果想证实河图、洛书不只是传说和谣言，而是两个确实存在过的实物，就必须确定实体河图和实体洛书的性质，并且找到它们存在的确实依据。《易经·系辞上》是河图、洛书早期记载中最为详实可信的，后世所流传的祥瑞说，易卦、洪范说和经说这3种说法所云“河出图，洛出书”一句也均源出于此，云：“探赜索隐，钩深致远：以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”

这段话里，有一些生僻字，比如赜、亹和蓍。赜，音zé，孔颖达疏注其为“幽深难见”。亹亹，音wěiwěi，这个字不太容易理解。《楚辞·九辩》：“时亹亹而过中兮，蹇淹留而无成。”王逸注：“亹亹，进貌。”又《文选·陆机〈赴洛〉诗》：“亹亹孤兽骋，嘤嘤思鸟吟。”李善注：“亹亹，走貌也。”亹亹形容人时，指人勤勉不休，如《诗经·大雅·崧高》云：“亹亹申伯，王纘之事。”或指人正在走路时的样子。亹亹形容物时，多指流水不息，不断绝，并引申赞美美好、美妙的事物，比如《文选·〈吴都赋〉》：“玄荫眈眈，清流亹亹。”可见，在这里，亹亹是指事物生生不息，流变、运动不止。蓍，音shī，是一种草，蓍草。今天植物菊科中有一个属叫蓍属，就是这类草的统称。

那么，这段话连起来，大概的意思就是：探索幽深难见的、隐藏着的世界，用来判定世间万事吉凶、掌握不断运动流变的未知事物，最能包容丰富万象的，就只有卜具蓍草和龟甲了。所以，上天化生了这样的神物，圣人以它为法；天地万物的变化规律，圣人效法于它；上天通过降下各种先兆，预示事物的吉凶，圣人能够洞悉这种天象；黄河里浮出了河图，洛水中浮出了洛书，圣人以此为法则。

显然，《易经》中的这段文字对我们理解河图、洛书的性质具有至关重要的作用。而在另外一本儒家经典《尚书》中，有一段文字单独提到了“河图”，这也是迄今已知对河图最早的文献记载了。《尚书·顾命》云：“越玉五重，陈宝、赤刀、大训、弘璧、琬琰，在西序。大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”东汉蔡邕注班固《典引》之“御东序之秘宝，以留其占”，注云：“东序，墙也。《尚书》曰：颛顼河图、洛书，在东序。”也就是说，虽然今本《尚书》中只谈到了河图，但晚至东汉末年，《尚书·顾命》篇中，这句话还是将河图和洛书并称的。而宋末元初的易学家俞琰注其云：“天球，玉也。河图与天球并列，盖玉之有文者也。”也就是说，俞琰认为，河图和天球一样，都应该是有花纹的玉制礼器。

从语境上看，《顾命》篇分前后两部分内容，前者为成王将死，恐太子钊无法胜任王位，顾命于召公、毕公。后者为太子钊在先王之庙接受册命，并召见诸侯。“越玉五重”一句恰恰出现在后者，它再现了册命礼进行中宗庙内的陈设：无论是西墙下的陈宝、赤刀、大训、弘璧和琬琰，还是东墙下的大玉、夷玉、天球和河图（以及洛书），都是册命礼所需要的礼器。其中西墙下的陈宝、赤刀、大训、弘璧和琬琰均来自于越地，故称“越玉五重”，而东墙下的大玉、夷玉同样是玉制礼器。《顾命》所记载的太子钊是西周的第三位君主——周康王姬钊。其在位时间是公元前1082年至公元前1057年。也就是说，最晚约在公元前11世纪的西周，河图、洛书不只是传说，而是实实在在的实物，是可以被用作国家祭祀的两件礼器。那么，这两件礼器具体是什么东西，它们的材质和形制又是什么样的呢？

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《周礼·春官·筮人》云：“凡国之大事，先筮而后卜。”自洪荒时代至夏商周，在以河南为中心的文化中国，流行着一种占卜的方式。人在龟甲上钻孔或凿孔，然后把晾干的蓍草茎干塞进去，再点燃蓍草。通过蓍草燃烧，使龟壳变得更加干燥，进而从凿孔的孔壁处向四周开裂。祭司通过龟甲上裂缝的走向、深浅来判断吉凶。因此，《易经》中“蓍”和“龟”两个字连用，所指便是以蓍草和龟甲作为卜具的占卜术。

下面，我们就通过详解洛书，来理解河图、洛书的实质，以及它们与汉文字、甲骨文的起源，与文明的演进之间存在怎样密切的关系。

在《水经注·洛水》一篇中，有一段关于实体洛书最详尽的记载，云：“黄帝东巡河过洛，修坛沉璧，受《龙图》于河，《龟书》于洛，赤文绿字。尧帝又修坛河洛，择良议沈，荣光出河，休气四塞，白云起，回风逝，赤文绿色，广袤九尺，负理平上，有列星之分，什政之度，帝王录记兴亡之数，以授之尧。又东沈书于日稷，赤光起，玄龟负书，背甲赤文成字，遂禅于舜。舜又习尧礼，沈书于日稷，赤光起，玄龟负书，至于稷下，荣光休至，黄龙卷甲，舒图坛畔，赤文绿错，以授舜。舜以禅禹。殷汤东观于洛，习礼尧坛，降璧三沈，荣光不起，黄鱼双跃，出济于坛，黑乌以浴，随鱼亦上，化为黑玉赤勒之书，黑龟赤文之题也。汤以伐桀。”可见，郦道元以《龟书》为洛书，认为洛书本是洛水中一只黑色龟龟背上的文字，因出于洛水故称洛书。存在于洛水当中，刻有文字的龟壳，这很容易让人联想到龟甲上的甲骨文。不过，刻有甲骨文的龟甲数量众多，被发现并保留至今的也有数万片之多，而它们所记载的内容多种多样，显然不可能都是洛书。那么，洛书是不是某一块刻有甲骨文的龟甲，或者它与刻有甲骨文的龟甲又有什么关系呢？

甲骨文是已知东亚最早的成熟文字系统，它的形成经历了一个漫长的演化过程。今天，学界普遍认为裴李岗文化河南省舞阳贾湖遗址是甲骨文的重要源头之一。舞阳贾湖遗址出土的龟甲上总计出现约20例契刻符号，如“标本M344：18为一组龟甲的一个腹甲，上刻一个符号，其腹甲长16厘米、宽8。5至10厘米；另一标本M335：15为一腹甲碎片，上刻另一个符号，其甲片长4至5厘米、宽4至4。5厘米，其中一个符号与安阳殷墟甲骨文中的‘目’字相类，与金文‘父癸爵’中的‘目’字亦相似。”这些早于安阳殷墟甲骨文四五千年的符号或为原始的文字雏形，被认为是甲骨文的重要源头。

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