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阳货篇第十七（第1页）

阳货篇第十七

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。——好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。——日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”?17·1

解释　“阳货”，鲁国季氏的家臣，又名阳虎。“归”，音、义同“馈”，赠送。“豚”，猪，这里是做熟的。

“孔子时其亡也而往拜之”句，“时其亡也”，当他不在家的时候，“时”，当……时，很像英文中的when。

“怀其宝而迷其邦”句，“怀”和“迷”都是动词，“怀”的意思是怀里揣着，“迷”的意思是“使……迷惑”，全句的意思是：怀里揣着他的（治国的）宝贝不用，却任他的国家迷迷糊糊。

“好从事而亟失时”句，“好”，读hào（号），“好从事”在这里意为喜欢做官；“亟”，屡次、屡屡；“失时”，错过时机。

“日月逝矣，岁不我与”句，“日月逝矣”，是说太阳和月亮不停地运转，“逝”是去的意思；“岁不我与”，“岁”，岁时，指时间；“不我与”，即“不与我”，不给我机会。

大意　阳货想见孔子，孔子不见，阳货便送了一只熟猪给孔子。孔子等他不在家的时候去拜谢他。结果在路上碰到了，阳货对孔子说：“来！我跟你说句话。”他说：“一个人怀里揣着治国的本事却任由他的国家迷迷糊糊，这可以叫作仁吗？”接着说：“不可以。——一个人喜欢做官却又屡屡错过时机，这能叫明智吗？”接着又说：“不可以。——日月如梭，时间不等人哪！”孔子说：“好吧。我打算做官了。”

导读　阳货作为季氏的陪臣，却把持鲁国的政权，这就是前一篇里孔子说过的“陪臣执国命”（16·2），这当然是孔子反对的，所以虽然阳货想要拉拢孔子，孔子却不愿意见他。阳货送了孔子一头熟猪，按当时的礼节，孔子不能不回拜，孔子便趁着阳货不在的时候去他家，没想到却在路上碰到了。于是阳货说了那么一大段话，想用仁、智的大道理来说服孔子，因为孔子自己就是提倡仁、智的，这叫“君子可欺以其方”，于是孔子也只好回答说：“我打算去做官了。”但考诸历史的记载，孔子在阳货执政的时候，并没有做官，可见孔子只是敷衍阳货。一个连见都不想见的人，孔子怎么会同意在他的手下做官呢？

子曰：“性相近也，习相远也。”?17·2

解释　“性”，人性，人的本性。“习”，习染，是后天由于周围环境熏陶或通过自身重复所习得的东西。

大意　孔子说：“人的本性是相近的，后天的习染就差别大了。”

导读　孔子本人没有解释什么是“性”，后人对“性”的解说大约有这样几种：一是“天命之谓性”[134]，二是“生之谓性”[135]，三是“性者，生之质也”[136]，四是“生之所以然者谓之性”[137]，这几种解释或说定义其实在本质上没有很大的差异，都认为“性”是生下来就有的，是天所赋予的，它们的差异只是背后隐藏的对“天”的理解有些不同，或认为“天”有意志，或认为“天”无意志。

这两句话非常重要，虽然很简单，却是后世讨论人性、人情、教化种种理论的起点。值得注意的是，孔子只说性近习远，并没说人性好坏，所以后世性善论、性恶论、性善恶混论都不与之相悖。《三字经》开篇说：“人之初，性本善，性相近，习相远。”是把孔子的话和孟子的话综合在一起讲的，孟子是主张性善的。人既然性近习远，那么教化就是必要的，学习就是必要的，社会环境就是重要的，交什么朋友就是重要的，一系列理论都生根在这六个字里面。

子曰：“唯上知与下愚不移。”?17·3

解释　“知”，音、义同“智”，与下面的“愚”相对成文。“上知”就是最聪明的人，是“生而知之”的天才；“下愚”就是最愚笨的人，类似于今天所说的白痴。“不移”就是不动，不会改动、不会变化。

大意　孔子说：“只有天才和白痴是不会改变的。”

导读　“上知”在某些宗教理论中或许存在，实际上可说没有，连孔子都说自己不是天才：“我非生而知之者”（7·20）。“下愚”倒是存在，但也很少。这句话的重点是“唯”，除了“上知”和“下愚”以外，其他人都是可以改变的，也就是可以教育的。

孔子是一个伟大的教育家，他非常强**育对人的重要，而且毕生“诲人不倦”。这里还可注意，孔子把人（至少是在智力上）分成了三等：上知、常人、下愚，后世评人的三品说（上、中、下），乃至九品说（上上、上中、上下；中上、中中、中下；下上、下中、下下）都发源于这里。

又，此条可与（6·21）（16·9）同读。

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”?17·4

解释　“子之武城”的“之”是动词，到……去。

“莞尔而笑”，微微地笑，“莞尔”，微笑的样子。

“昔者偃也闻诸夫子曰”句，“昔者”，从前、过去；“偃”，是子游的名，子游叫言偃，学生在老师面前自称要称名，表示谦虚；“诸”，之于的合音。

大意　孔子到武城去，听到读书唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡哪里用得上杀牛的刀？”子游回答说：“我从前听您跟我们讲过：‘君子学了道就会对人仁爱，小人学了道就容易使唤。’”孔子说：“孩子们，言偃讲的话是对的，我刚才的话是跟他开玩笑的。”

导读　言偃当时是武城的长官，在武城推行儒家的教化，把从老师那里学来的东西拿到武城来运用，孔子显然是很高兴的。

公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”?17·5

解释　“公山弗扰”也是季氏的家臣，他当时盘踞在费城，想要造反。

“末之也已”，“末”同“无”，“末之”，无地可去；“也已”，罢了。

“何必公山氏之之也”，何必去公山氏那里呢。两个“之”字，后一个“之”是动词，“公山氏”是后一个“之”的宾语，前一个“之”是宾语提前的标志。

“夫召我者而岂徒哉”，“夫”是发语词，读fú（扶）；“徒”，徒然，空空地，白白地。

“吾其为东周乎”，我大概会让周道在东边复兴吧。何晏《论语集解》：“兴周道于东方，故曰‘东周’。”

大意　公山弗扰盘踞费城造反，召孔子前去帮忙，孔子想要去。子路不高兴了，说：“没地方可去就算了，干吗去公山氏那里呢？”孔子说：“他召我去难道是白白地吗？如果他用我，我大概会把文武之道在东边复兴吧！”

导读　孔子的确想做官，不然也就不会周游列国，直到晚年他回到鲁国后，还是不死心，只要一有机会，就希望能够抓住，这又是一例。公山弗扰也是季氏的家臣，跟阳货一样，孔子拒绝阳货，却想应公山弗扰之召，这的确是有点自相矛盾，怪不得子路不高兴。我们只能推测，也许公山弗扰这个人比阳货好一些，孔子觉得有可能借公山弗扰实现自己复兴周道的政治抱负。结果是孔子又一次失望了。

子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”?17·6

解释　“子张问仁于孔子”，“仁”是“问”的宾语，“孔子”不是，所以“于”字不能省，这跟现代汉语不同。

大意　子张向孔子请教什么是仁人，孔子说：“能让五种德行在天下实行的就是仁人了。”子张又请问五种德行是什么，孔子说：“就是恭敬、宽厚、诚信、勤勉、慈惠。态度恭敬，就不会招致侮辱；对人宽厚，就能得到众人的拥护；诚实守信，就会得到别人任用；做事勤勉，工作就会有成绩；对人慈爱，就能够让别人乐意替你办事。”