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尧曰篇第二十（第1页）

尧曰篇第二十

尧曰：“咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”

舜亦以命禹。?20·1

翼明按：这一段（20·1）断断续续，不相连贯，历来学者都怀疑有所脱漏。我现在把它分成四小节，逐节加以解释。

解释　“咨”，打招呼的语气词。“历数”，在这里指天命。“尔躬”，你身。

“允执其中”，实实在在地把握中庸之道。“允”，信，诚。“中”，中间、不偏不倚的正路，也就是“中庸之道”。《尚书·大禹谟》亦有此句，作“允执厥中”，“厥”，义同“其”。“天禄”，天赐的禄位，也就是天命。

大意　尧说：“听着，你呀舜，现在天把大命降在你的身上了，你一定要实实在在地把握中庸之道（把天下治理好）。（如果你没做好）使得天下困苦不堪，那你的天命也就终结了。”舜（在把大位禅让给禹的时候）也把这话给禹讲了一遍。

导读　本小节的大意基本上都包含在《尚书·大禹谟》中。

曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”

解释　“予小子履”，“予”，我；“小子”，自称，表示谦卑；“履”，商汤的名字叫履，因此有的学者认为这一节“曰”字前面掉了“汤”字。

“玄牡”，黑色的公牛。

“皇皇后帝”，这里用来尊称上帝，像后世说的玉皇大帝，“后”也是帝的意思。

“帝臣不蔽”，“帝臣”，您上帝的臣仆；“不蔽”，不遮盖（他们的好处）。

“简在帝心”，“简”在这里是清清楚楚、好坏分明的意思。

“无以万方”，不要怪罪万方。“以”，用，“无以”的意思是不要涉及到。“万方”即“万邦”。

大意　商汤（即位的时候，向上帝祷告）说：“我小子履，斗胆用黑色公牛呈献给您，斗胆明明白白地禀告您：有罪的人我不敢擅自赦免，有功的臣仆我也不掩盖，这些您心里都很明白。如果我自己有罪，请不要责怪万邦；万邦有罪，罪都由我一个人承担。”

导读　这一小节的意思大致都在《尚书·汤诰》中。

周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”

解释　“周有大赉”，“赉”，读lài（赖），赐予的意思。“善人是富”，让善人富起来。句型同“唯你是问”，“善人”是“富”的宾语，“富”是形容词用如动词，使动用法。

“周亲”，至亲，孔安国曰：“周，至也。”

“百姓”，这里指贵族、诸侯，就是前句的“仁人”，也就是首句所说的受周“大赉”的“善人”。所以“百姓有过，在予一人”跟“万方有罪，罪在朕躬”是一个意思。

大意　周朝（建立的时候）大封天下，让善人都富起来。（周武王向上帝祷告说：）“我虽然有至亲，也比不上有仁人。（所以要封赏这些人）如果他们有过错，责任都在我一个人身上。”

导读　这一小节的大意则在《尚书·泰誓》中。

谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

解释　“谨权量”，“谨”在这里作动词用，“权量”是“谨”的宾语。下面“审法度”“修废官”“兴灭国”“继绝世”“举逸民”都是这样的结构。“归心”，心悦诚服。

“信则民任焉”，此句杨伯峻《论语译注》认为不是原文，而是《阳货篇》“信则人任焉”一语误植于此。因为汉石经、定州汉墓竹简本都没有这一句，《天文本校勘记》也说：“皇本、唐本、津藩本、正平本均无此句。”

大意　谨慎地对待度量衡，仔细地审定法令制度，修复废置了的职官，那么四面八方的政令就畅通了。复兴灭亡的邦国，继续中断的氏族，举拔隐逸的人才，那么天下的老百姓就会心悦诚服了。政府施政的重点要放在人民、食物、丧葬、祭祀四个方面。宽厚就会得到大众的拥护，勤勉就有成效，公平就人人高兴。

导读　这一小节讲的似乎是周初的政治及其兴旺景象。

子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”

子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”?20·2

解释　“屏四恶”句，“屏”，同“摒”，读bìng（并）。

“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”句，“惠”，动词，意为施与恩惠（今天讲“惠民”就是这个惠）；“费”，浪费；“劳”，使动用法，意为让老百姓出力；“泰”是安详、庄重；“骄”是骄傲、骄慢；“威”是威严；“猛”是凶猛。

“慢令致期”句，“慢令”的“慢”是怠慢、散漫之意，“令”是命令，“慢令”就是命令不严，要求不严；“致期”就是“刻期”，刻期完成。

“犹之与人也”句，“犹之”，一样、同样；“与人”，给予别人。

“出纳之吝谓之有司”句，“出”是支出，“纳”是收入，“出纳”在这里是偏义复词，只有出的意思；“吝”，小气。“有司”的“有”是词头，无实义，“司”就是办，“有司”这里指办事的人，一般是小吏。

大意　子张问孔子说：“怎么才能治理国政呢？”孔子说：“尊重五种美德，摒弃四种恶习，就能治理国政了。”

子张说：“什么叫五种美德呢？”孔子说：“君子施恩于民但不浪费，使百姓出力而不怨恨，有欲望但不贪婪，神态庄重但不骄傲，威严但不凶猛。”