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清谈的参与方式（第1页）

清谈的参与方式

从《世说新语》中的记载分析，魏晋清谈是有一定的参与方式的，但又不拘一格。大别之有以下三种：（1）一人主讲式；（2）二人论辩式；（3）多人讨论式。现分别举例解释之。

1。一人主讲式

魏晋清谈的源头之一为两汉的讲经。讲经的办法是一人（当然是精通此经，学问为众人所公认者，例如五经博士之类）在上座主讲，众人在下面听讲，讲到告一段落时，下面的人也可以提出问题或不同意见，谓之“问难”或“诘难”。《后汉书·儒林列传》开头第二段描写明帝带头讲经，其文曰：

建武五年，乃修起太学，稽式古典，笾豆干戚之容，备之于列，服方领习矩步者，委它乎其中。中元元年，初建三雍。明帝即位，亲行其礼。天子始冠通天，衣日月，备法物之驾，盛清道之仪，坐明堂而朝群后，登灵台以望云物，袒割辟雍之上，尊养三老五更。飨射礼毕，帝正坐自讲，诸儒执经问难于前，冠带缙绅之人，圜桥门而观听者盖亿万计。[66]

这当然是一次很特别的讲经活动，其他人讲经自然不可能有明帝这样的气派，但讲经的形式终归相差不多，无非是“具体而微”。

魏晋清谈中似乎还保有此一式的残余，只是不多见。即见之，也多仍在讲授经典的场合，特别是新传入的佛经，大概因为解者不多，这种形式便派上用场了。《文学》篇中有几个此式的例子，全同佛经有关。例如：

①《文学》三七条：

三乘佛家滞义，支道林分判，使三乘炳然。诸人在下坐听，皆云可通。支下坐，自共说，正当得两，入三便乱。今义弟子虽传，犹不尽得。

这条说三乘是滞义，即难解之义，只有支道林能把它们说得清清楚楚。支道林说的时候，大家都觉得明白可通，但他一讲完，大家来讨论（“自共说”）时又糊涂了。这样的场合，当然只有一人主讲最好。但如果偶然碰上听众中有强手，一人主讲也就可以马上变成二人论辩。例如：

②《文学》四五条：

于法开始与支公争名，后情渐归支，意甚不分，遂遁迹剡下。遣弟子出都，语使过会稽。于时支公正讲《小品》。开戒弟子：“道林讲，比汝至，当在某品中。”因示语攻难数十番，云：“旧此中不可复通。”弟子如言诣支公。正值讲，因谨述开意，往返多时，林公遂屈，厉声曰：“君何足复受人寄载来！”

这种情形在汉代讲经中也是有过的，例如有名的戴凭“夺席”的故事，见于《后汉书·六九上·儒林列传》：

正旦朝贺，百僚毕会，帝令群臣能说经者更相诘难，义有不通，辄夺其席以益通者，凭遂重坐五十余席。[67]

又东汉讲经中有时会设一人“专掌难问”，例如《后汉书·七九下·儒林列传·魏应传》说：“时会京师诸儒于白虎观，讲论《五经》异同，使应专掌难问。”[68]这形式在魏晋清谈中仍然沿用，例如：

③《文学》四〇条：

支道林、许掾诸人共在会稽王斋头，支为法师，许为都讲。支通一义，四坐莫不厌心；许送一难，众人莫不抃舞。但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。

此处许询即是“专掌难问”的人，他有一个专门的称号，叫“都讲”。据孙楷第先生考证，魏晋佛家讲经时，例以一人主讲，一人唱经，主讲的叫“法师”，唱经的叫“都讲”[69]。但这里许询显然是掌难问，而非唱经，或者是兼掌难问与唱经，也有可能。其实“都讲”一词也还是从两汉讲经中继承来的。《后汉书》中“都讲”数见，似乎是指弟子中的高足，起着帮助老师，带领其他弟子的作用，类似现在的助教[70]。例如：《后汉书·二六·侯霸传》：

（霸）笃志好学，师事九江太守房元，治《毂梁春秋》，为元都讲。[71]

又卷三七《桓荣传》：

除（荣）兄子二人补四百石，都讲生八人补二百石，其余门徒多至公卿。[72]

又同卷《丁鸿传》：