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公孙丑 下（第1页）

公孙丑下

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和①。三里之城，七里之郭②，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也③，兵革非不坚利也④，米粟非不多也；委而去之⑤，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界⑥，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之⑦；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”

【注释】

①天时、地利、人和：孟子此处所说的“天时”则指用兵作战的时机、气候等；“地利”是指山川险要、城池坚固等；“人和”指人心所向、内部团结等。②城、郭：内城称作“城”，外城称作“郭”。③池：此处指护城河。④兵：兵器；革：指盔甲。⑤委：弃。⑥域民：限制民众；域，此处作动词，限制。⑦畔：同“叛”。

【译文】

孟子说：“有利的天时不如有利的地势，有利的地势不如众人齐心协力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围攻都无法攻破。既然能围攻，就一定遇到有利的天时了，但还是攻不破，这说明有利的天时不如有利的地势。又比如一座城，城墙并非不高，护城河并非不深，兵器和甲胄并非不锋利和坚固，粮草也并非不充足，但还是弃城而逃了，这就说明有利的地势不如有人的齐心协力。所以说：限制民众不必依靠封锁边境，巩固国家不必依靠山川的险要，威慑天下也不必依靠强大的军事力量。拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点的，就连亲戚也会叛离他；帮助的人多到极点的，全天下的人都会顺从他。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，所以说圣贤的君主要么不发动战争，只要开战就是战无不胜的。”

孟子将朝王①，王使人来曰：“寡人如就见者也②，有寒疾，不可以风。朝将视朝③，不识可使寡人得见乎④？”

对曰：“不幸而有疾，不能造朝⑤。”

明日，出吊于东郭氏⑥。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”

曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

王使人问疾，医来。孟仲子对曰⑦：“昔者有王命，有采薪之忧⑧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。”

使数人要于路⑨，曰：“请必无归，而造于朝！”

不得已而之景丑氏宿焉⑩。

景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”

曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”

景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰：‘父召无诺。’‘君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”

曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋、楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”

【注释】

①朝王：朝见齐王。②如：宜，应当。③朝将视朝：第一个“朝”读zhāo，即清晨：第二个“朝”读cháo，即“朝廷”，视朝，在朝廷上处理政务。④不识：不知道。⑤造；到，至。⑥东郭氏：齐国的大夫。⑦孟仲子：孟子的堂兄弟，跟随孟子学习。　⑧采薪之忧：本意是说有病不能去打柴，引申为自称生病的代词。薪，柴草。

⑨要：拦截。⑩景丑氏：齐国的大夫。父召无诺：听到父亲叫，不等说“诺”就要起身。出自《礼记曲礼》：“父召无诺，先生召无诺，唯而起。”“唯”和“诺”均表示应答，急时用“唯”，缓时用“诺”。不俟驾：不等马车备好就起身。宜：大概，恐怕。慊（qiǎn）：少。齿：年龄。丑：类似，相近。

【译文】

孟子即将去朝见齐王，齐王派人来转达说：“我本应该来看您，但是受了风寒，吹不得风。明早我将上朝处理政务，不知您能否来朝廷上，同我见面呢？”

孟子回答说：“我也染上了病，不能上朝去。”

第二天，孟子去到东郭大夫家里吊丧。公孙丑说：“昨天您托辞生病谢绝了齐王的召见，今天却又去东郭大夫家里吊丧，这样做不太好吧？”

孟子说：“昨天生病，今天病好了，为什么不可以去吊丧呢？”

齐王打发人来问候孟子的病，并且带来了医生。孟仲子应付说：“昨天大王命令来时，他正生着病，不能上朝廷去。今天病刚好了一点，已经上朝去了，但我不知道他能否到达。”

孟仲子又立即派人到路上去拦孟子，转告孟子说：“请您无论如何不要回家，赶快上朝去！”

孟子不得已而到景丑的家里去住宿。景丑说：“在家里有父子，在家外有君臣，这是人与人之间最重要的伦理关系。父子之间以慈恩为主，君臣之间以恭敬为主。我只看见齐王尊敬您，却没看见您尊敬齐王。”

孟子说：“哎！这是什么话！在齐国人中，没有一个与齐王谈论仁义的。难道是他们觉得仁义不好吗？不是。他们心里想的是：‘这样的王哪里配和他谈论仁义呢？这才是他们对齐王最大的不恭敬。至于我，不是尧舜之道就不敢对齐王陈述。所以，齐国人里没有谁比我更对齐王恭敬了。”

景丑说：“不，我说的不是这个方面。《礼》中曾说过：‘父亲召唤，不等到答应一声就起身’；‘君王召见，不等到车马备好就起身’，可您呢，本来准备朝见齐王，听到齐王的召见却反而不去了，这恐怕和《礼》上所说的不太相符吧。”

孟子说：“难道你说的是这个意思吗？曾子说过：‘晋国和楚国的财富，没有人能赶得上。不过，他靠他的财富，我靠我的仁；他靠他的爵位，我靠我的义。我有什么不如他的呢？’曾子说这些话难道没有道理吗？应该是有道理的吧。天下有三样最尊贵的东西：一是爵位，一是年龄，一是德行。在朝廷之上最尊贵的是爵位；在乡里之间最尊贵的是年龄；至于辅助君王治理百姓的，最尊贵的则是德行，他怎么能够凭借爵位就怠慢我的年龄和德行呢？所以，大有作为的君主一定有不受召唤的大臣，如果他有什么事情需要出谋划策，就亲自去拜访他们。这就叫尊重德行，乐施仁道，如果不这样，就不能够做到大有作为。因此，商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后才以他为臣，于是不费什么力气就统一了天下；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后才以他为臣，于是不费什么力气就称霸于诸侯。现在，天下各国的土地都彼此彼此，君主的德行也都不相上下，谁也没有高出谁一筹，没有别的原因，就是因为君王们只喜欢用听他们的话的人为臣，而不喜欢用能够教导他们的人为臣。商汤对于伊尹，桓公对于管仲就不可召唤。管仲尚且不可被召唤，更何况不屑于做管仲的人呢？”

陈臻问曰①：“前日于齐，王馈兼金一百而不受②；于宋，馈七十镒而受；于薛③，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”

孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆④；辞曰‘馈赆’，予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处也⑤。无处而馈之，是货之也⑥。焉有君子而可以货取乎？”

【注释】