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第二章 万璃灵玉（第2页）

“快点把水倒掉，否则这盆子就烂掉了，小心点，千万不要让水溅到你的身上，”古德仁对苗永健叫道。

苗永健已经从父亲刚才的话中，知道这些水的可怕之处，当下不敢大意，小心端起盆子，来到厕所间，倒进了马桶里，并拼命的放水冲。凡是具有腐蚀性的物质，需要用大量的水稀释。他看到手中的盘子，已经被腐蚀得不成样子，显是不能再用了。

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自从那人拿出了这块黑色的石头后，苗君儒就如同被人击了一闷棍，整个人几乎呆了，直觉告诉他，这块东西，与他以前见过的完全不同。他默默地看着古德仁对万璃灵玉做着检验。

三十多年前，他进入云南西部和西藏交界的地方考古，听到了一些那果王朝的传说，传说中，在很久很久以前，羌族出了一个很残暴的那果王，他带着自己的军队远征天竺，带回了无数奇珍异宝和一个美丽无比的女人，为了讨得那个女人的欢心。他不顾黎民死活，大肆修建奢华的宫殿，他的残暴最终使得他的同族人忍无可忍，18位南夷土王共同起兵讨伐，在一个风雨交加的晚上，他的王宫被对手攻入，他和那个美丽无比的女人，以及无数奇珍异宝，一同离奇消失了。多少年来，无数人想寻找埋葬那果王的古墓，都毫无结果，更不要说那些所谓的奇珍异宝了。

要想找到那果王朝，必须找到他随身佩带的万璃灵玉，年轻气盛的苗君儒，相信那果王朝的存在，将寻找失踪的那果王朝列为自己的主修课题，但是几年下来，他毫无成果。关于那果王朝的传说，只在民间流传，他查遍相关的资料，都毫无那方面记载。

只在收集民间传说时，知道万璃灵玉是一块色如墨，在黑暗里放射五色毫光，遇到温度就冒出云雾，遇水可以使水变黑，而且毒性很大的奇怪玉石。

三十多年了，他无数次到云南和西藏，进入云、贵、川、西藏等偏远地区，也找到了不少所谓的万璃灵玉，他已经打算放弃了，也许那果王朝，真的仅仅只是传说而已，并不存在。今天，他终于看到了传说中的现实。

如果这块万璃灵玉是真正的，那么，传说中的那果王朝就肯定存在。

他以前收集到了那些假万璃灵玉，有的也会放光、释雾、遇水化毒，但那些都是人为的，为了以假冒真，很多人挖空心思，用一块磁铁，刷上一层又一层放了白磷等特制药水的墨汁，在人前拿出来，黑暗中确实能够放光，也会释雾，入水后墨汁融化且水中有剧毒。但这些手段骗别人可以，到了他这里，一切都揭穿了。

有一些冒充万璃灵玉的黑玉，本身就是玉中的极品，被人这么刻意的一雕琢，倒失去了原先的价值。

他看着瓷盘中的玉石，眼睛顿时朦胧起来，他问那人：“这块东西，你们是在哪里找到的？”

那人道：“你先不要管这么多，只要告诉我，这块东西是不是真正的万璃灵玉。”

在没有进一步对这块黑色的玉石研究之前，苗君儒不会轻易下断语。他捧起盘子，正要去书房做进一步研究，不料那中年人道：“苗教授，你要研究的话，就请在这里研究。”

“为什么？”苗君儒有些恼火，从来没有人请他看东西而又这么对他说话的，若不是看在这块玉石的份上，他早就甩手进房，让儿子下逐客令了。

“这是我定的规矩，”那中年人面无表情地说，言语之间很傲慢。

“他是谁？”苗君儒很不高兴地问旁边的古德仁，他想弄明白这中年人的来头，说话这么狂的人，他还是第一次见到。

古德仁有些尴尬地笑了一下，介绍道：“这位是陈先生，我和他也是第一次见面，看在我的面子上，你就多包涵些吧？”

古德仁说了等于白说，苗君儒瞟了陈先生一眼，冷然道：“请你把东西拿回去，我已经放弃对那个课题的研究了。”

陈先生一听急了，忙用求救的目光望着古德仁。

古德仁陪着笑道：“我知道你的脾气，陈先生可不知道，冒犯之处还请你多加谅解，象你这种搞研究的人，性格与常人不同，是可以理解的。”

陈先生的脸上露出极不自然的表情来，朝苗君儒供了一下手，语气顿时变得谦和了许多：“对不起，苗教授，我是怕这东西……”

“你是怕我把它换掉！”苗君儒一语道破了陈先生的顾虑所在，“你也太小看我苗某的为人了！”

古德仁连忙道：“要不我和陈先生一同陪你去书房，怎么样？”

“算了，我就在这里看，”苗君儒吩咐苗永健，“把我书房里那蓝色封皮的笔记本拿出来！”

苗永健从父亲的书房中捧出一本很大很厚的蓝色封皮笔记本，放到客厅的椅子上。复后回书房拿回了一副眼镜和一个放大镜。多年来，身为儿子的他，不但是父亲的学生，而且是父亲的得力助手。

苗君儒戴上眼镜，一手翻开笔记本，找到画有一副古怪图案的那一页，怔怔地看了一会儿，而后拿起放大镜，仔细地看着那块黑色的玉石。

在晶莹剔透的玉石表面，有一些浅色呈凸起状的线条，那些看似不规则的线条，纵横交错，形成一副奇怪的图案，这图案与狗类似，却又不是狗，身段与虎豹相仿，头上长了两只角。这莫非就是传说中羌族的远耶图腾？

中国古代的图腾崇拜，可以追述到史前文化的发源，是古代自然崇拜和祖先崇拜相结合的一种原始信仰，发生于氏族公社时期。那时候的人们认为，本氏族的人，都与某种动物或植物有着特殊关系，这种动物或植物就被认为是该氏族的图腾，是这一氏族的象征和保护者。史前时代的人们把图腾看得非常神圣。全族人不能捕杀图腾动植物，更不能食用，也不能触摸或说图腾名称。人们还要举行种种隆重的祭祀活动，以示尊敬。氏族成员都以图腾为骄傲，并且希望得到它的保护。所以，远古人类的墓地，住所，日用品乃至身体上，都绘有或刻有本氏族图腾的图案。在汉族文化中，图腾崇拜多是具有神话色彩的龙、凤、麒麟等，也有其他的猛兽，如龙生之九子：赑屃、饕餮、蒲牢、椒图、螭吻、狻猊、睚眦、鸱吻、趴蝮等等。

图腾崇拜与远古时代母系社会的采集经济、渔猎经济有关。那时的人们整天与植物动物相伴，混沌相处，由此形成图腾崇拜。根据神话传说，中国东南沿海一带，诸多部落以鸟为图腾；中原一带部落，多以两栖动物或鱼类为图腾；西北高原，则多以野兽为图腾，如西北的羌以羊为图腾。从历史来看，图腾标记有一个从单一向综合的演化过程。最早的图腾形象往往是蛇、鹤、熊、尧等单一物，以后被神化成为一种综合性的幻想物，如龙兼有蛇，兽、鱼等多种动物的形态，风兼有鹰、孔雀、金翅鸟等多种鸟的特征。

但是相关资料中，羌族的图腾并非猛兽，最初为龙，后来变成了牛羊一类与羌族人生活息息相关的动物。

羌族是一个具有很古老历史的民族，《山海经·海内经》为据，“伯夷父生西岳，西岳先生龙，先龙始生羌。”

关于龙和羌的关系，羌为自呼之音，龙为氏族（部族）之号。

随着“龙”在自然界的消亡，羌人崇羊之风胜龙。羊的出现，从某种程度上改变了羌人的生活习性，由游牧而转向农耕，羊与羌人的关系日益密切起来。但由于人类进入农业文化之初，尚处于母系社会制度下，故羊与执政者（女）的关系更胜一筹，而“羊”乃羌人祭天的一种象形标记，随之产生了“羊”，故羊女结合，由龙氏族而演变为姜。

羊既被男性尊称为圣物，杀羊祭天时女人不得观看，同时羊的命运亦被男性主宰，因而“羌”字出现，并以此为本民族族称。尽管古代著名，“五胡”中的“四海”——鲜卑、匈奴、碣、氐均已在历史的长河中没了踪迹，但“羌”却顽强地走到了今天。羌族之古老由此可见，难怪連一些西方学者也会发出惊叹，会把羌民族称作中国（乃至世界）民族史上的“活化石”。

在汉代，羌是一个版图很大的国家，位置包括现在的西藏大部、新疆及青海南部、四川和贵州西部、云南的西北部。羌的版图虽然很大，但是不稳定，是由许多游牧部落组成的，各个部落都有自己的统治方式，部落首领称为土王。

当初苗君儒认定那果王朝的存在，也是从历史的角度上去考虑的，一个人类最古老的民族，肯定有着不为人传的秘密。更何况，随着考古界对羌族古老文化的不断发现，羌族人的活动范围之大，已经出于历史学家们的意料。那果王远征天竺的传说，也绝非空穴来风，只是目前没有找到相关的证据证明罢了。

在苗君儒所收集的资料中，有一段关于万璃灵玉的描述，这段文字，是他在听了一个羌族老祭师所说的故事后，整理出来的：那果王在远征天竺时，翻过九九八十一座山，趟过了一百单八条河，最后在一条叫黑水的河流前，被一头身披鳞甲，脚似牛蹄，头顶鹿角的怪物挡住了去路，经过三天三夜的奋战，那果王终于在女神的帮助下，用一把擎天之刃杀死了怪兽，得到了一块奇妙无比的黑色玉石。