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梁惠王 上（第5页）

宣王说：“凭什么知道我可以呢？”

孟子说，“我听大臣胡龁说，大王坐在殿堂之上，有人牵牛从堂下走过，大王见了问道：‘牛要牵到哪里去？’那人答道：‘要用它来祭钟。’大王说：‘放了它吧，我不忍心看它战栗发抖的样子，它没有罪过却要白白被处死。’那人说：‘那就不祭钟了吗？’大王说：‘怎么能不祭呢？用羊来代替。’不知道有这回事吗？”

宣王说：“有这回事。”

孟子说：“有这样的心思就足以称王天下了。百姓们都认为大王吝啬，我总觉得大王是不忍心。”

宣王说：“是啊，确实有百姓这样认为。齐国虽然狭小，可是我何至于要吝啬一头牛？只是不忍心看它恐惧发抖的样子，没有罪而被处死，所以用羊换下它。”

孟子说：“大王不要奇怪百姓认为您吝啬，用小的替换大的，这样的用心他们怎么会知道呢？大王如果怜悯它没有罪而被处死，那么牛和羊又有什么区别呢？”

宣王笑着说：“这算什么心思呢？我并不是吝啬这点钱财而用羊来替换的，怪不得百姓要说我吝啬。”

孟子说：“没关系。这是您仁爱的表现，因为您只见到了牛而没有见到羊。君子对于禽兽，看见它们活着的时候，就不忍心见到它们死去；听见它们的叫声，就不忍心吃它们的肉。所以有德行的人才会远离杀生做饭的厨房之地。”

宣王高兴地说：“《诗经》上说：‘他人所具有的心思，我能恰切地来理解。’说的正是先生您啊！我已经做了这件事，回过头来寻求却不了解自己的心思，先生这么一说，我的心里倒有些感动了。这样的心思能合于王道，是何道理呢？”

孟子说：“有人对大王说‘我的力气足能举起三千斤，但举不起一根羽毛；眼力足能看清毫毛的尖端，但看不见一车木柴’，大王会同意这种说法吗？”

宣王说：“不同意。”

孟子说：“现在大王的恩惠已经施及禽兽，而这样的好处却不能施及百姓，这是什么原因呢？可见，举不起一根羽毛是因为没有花费力气，看不见一车木柴是没有使用眼力，不能安抚百姓是没有施加恩惠。所以，大王没能称王天下是不肯去做，并不是没有能力。”

宣王说：“不肯做和没有能力有什么区别呢？”

孟子说：“挟持着泰山跨越北海，对他人说‘我做不到’，是真的做不到；为年长的人按摩肢体，对他人说‘我做不到’，是不肯做，而不是做不到。所以，大王没能称王天下，不是挟持着泰山跨越北海这一类的；大王没能称王天下，是不肯按摩这一类的。敬重自己的长辈，进而敬重他人的长辈，爱护自己的晚辈，进而爱护他人的晚辈，这样天下就能运转于手掌之上了。《诗经》说‘先给自己的妻子做出榜样，然后推及族内的兄弟，进而推及全国’，说的不过是以这样的心思来推广至他人而已。因此，广施恩惠足以保有天下，不广施恩惠连妻儿都无法守护。古时之人之所以胜过世人，没有其他的原因，不过是善于把自己的作为施及于他人而已。现在大王的恩惠已经施及禽兽，而好处却不能施及百姓，这是什么原因呢？用秤称过，才知道轻重；用尺量过，才知道长短，各种事物都是如此，而心思尤其是这样，大王请权衡一下。难道大王非得兴师动众，危及将士的生命，结怨于诸侯，心里才会感到快意吗？”

宣王说：“不，我对此有什么快意？只是打算以此来实现我的夙愿。”

孟子说：“大王的夙愿是什么，能让我知道吗？”宣王笑着不回答。

孟子说：“是因为肥美的食物不能满足于口腹之欲吗？还是轻暖的衣服不能满足于躯体？还是因为五彩的颜色不能满足视觉享受？还是悦耳的乐曲不能使听觉满足？还是宠幸的姬妾臣仆不能满足身边的使唤呢？这些，大王的大小臣仆都能为您供给，大王难道是为了这些吗？”

宣王说：“不！我不是为了这些。”

孟子说：“要是这样的话，大王的夙愿我就知道了。大王是想开拓疆土，使秦、楚臣服，君临中土而安抚四方。然而用这样的作为来求取这样的目标，就如同爬到树上去找鱼一样。”

宣王说：“有这么严重吗？”

孟子说：“恐怕还更严重呢！爬到树上去找鱼，虽然找不到鱼，但也不会带来什么损失。用这样的作为来求取这样的目标，即便费尽心力去做了，也必定会带来灾难。”

宣王说：“能让我知道其原因吗？”

孟子说：“邹国人和楚国人打仗，大王以为谁会赢？”

宣王说：“自然是楚人。”

孟子说：“可见，小国肯定不能和大国匹敌，人少的肯定不能和人多的匹敌，力量弱的肯定不能和力量强的匹敌。四海之内方圆千里的国家有九个，而齐国只占有其中的九分之一。以一个来制服八个，与邹人对抗楚人有什么不同？应该回到治国的根本上来解决问题；现在大王若能施行仁政，使得天下之士都愿意到大王的朝廷中任职，耕田的农民都愿意在大王的土地上耕种，做生意的商贩都愿意到大王的集市上交易，行路的旅客都愿意到大王的道路上行走，天下对自己的君主感到不满意的人都愿意来到大王面前诉求。要是能如此的话，还有什么力量能阻止得了呢？”

齐宣王说：“我头脑昏乱，对您的说法不能完全领悟。希望先生能开导我，更明确地教导我。我虽然不聪明，但也不妨一试。”

孟子说：“没有固定的产业收入却有固定的道德观念，只有士人才能做到，至于一般老百姓，如果没有固定的产业收入，也就没有固定的道德观念。没有固定的道德观念，就会胡作非为，为所欲为。等到他们犯了罪，然后才去加以处罚，这等于是陷害他们。哪里有仁慈的人在位执政却去陷害百姓的呢？所以，贤明的国君制定治民之策，一定要让他们上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女；在好的年景能够丰衣足食，在坏的年景也不至于饿死。然后引导他们走上善良的道路，老百姓也就很容易听从了。

“现在各国的国君制定老百姓的产业政策，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻子儿女；好年景尚且艰难困苦，坏年景更是性命难保。到了这个地步，老百姓连保命都恐怕来不及，哪里还有什么工夫来学习礼仪呢？

“大王如果想施行仁政，为什么不从根本上着手呢？在五亩大的宅院中种上桑树，五十岁以上的老人就都可以穿上丝绵的衣服了。养殖鸡、狗、猪等家禽家畜，不要错过它们的繁育期，七十岁以上的老人就都可以有肉吃了。百亩的耕地，不要去妨碍他们的生产，八口人的家庭就都可以吃饱饭了。认真地兴办学校，反复强调孝顺父母尊敬兄长的道理，头发斑白的老人就不会在路上负重行走了。老年人有丝绵衣服穿，有肉吃，一般老百姓吃得饱，穿得暖，这样还不能使天下归顺的，是从来没有过的。”