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公孙丑 上（第3页）

孟子曰：“以力假仁者霸①，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大②。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也③；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也④。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服⑤。’此之谓也。”

【注释】

①假：借，凭借。②待：等待，此处有依靠的意思。③赡：充足。④此处诗句引自《诗经·大雅·文王有声》。七十子：泛指孔子的学生。⑤思：助词，无义。

【译文】

孟子说：“依靠武力而假借仁义的人可以称霸，所以称霸必须要有强大的国家。依靠道德而施行仁义的人可以使天下归服，使天下归服的不一定是大国。商汤王只有方圆七十里土地，周文王只有方圆一百里土地，依靠武力征服别人的，别人并不是真心服从，只不过是力量不够罢了；依靠道德使人归服的，是心悦诚服，就像孔子的弟子归服孔子那样。《诗经》说：‘从西从东，从南从北，没有人不心悦诚服的。’正是说的这种情况。”

孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇①，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨②，彻彼桑土③，绸缪牖户④。今此下民⑤，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之！’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖⑥，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命⑦，自求多福。’《太甲》曰⑧：‘天作孽，犹可违⑨；自作孽，不可活⑩。’此之谓也。”

【注释】

①闲暇：指国家安定无内忧外患之时。②此处诗句引自《诗经·豳风·鸱鸦》。迨，等到。③彻：剥取；桑土（ｄù）：桑树根，土同“杜”，东齐方言称“根”为“杜”。④绸缪：缠结；牖（yǒu）：窗户；户：门。⑤下民：指人。诗句是以鸱鸦鸟的口吻叙述，因其巢在上，所以称人为“下民”。⑥般（pán）：乐；怠：怠惰；敖：同“邀”，出游。⑦此处诗句引自《诗经·大邪·文王》。永：长久；配：合；命：天命。⑧《太甲》：《尚书》中的一篇。⑨违：避开。⑩活：当为“逭”（huàn）的错字，意为逃。

【译文】

孟子说：“施行仁政就光荣，不施行仁政就耻辱；现在的人既厌恶耻辱却又安于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿却又居于低洼之地一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于相应的官位，有才能的人担任相应的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治和法制。如果能这样做，即便是大国也会有所畏惧。《诗经》说：‘趁着天晴没下雨的时候，剥些桑树根上的皮，补好窗子和门户。现在你们下面人，有谁还敢欺侮我呢？’孔子说：‘写这首诗的人很懂得道理呀！能够治理好自己的国家，谁还敢欺侮他呢？’如今国家没有内忧外患，却趁着这个时候享乐腐化，这是自己在寻求祸害。祸害和幸福都没有不是自己找来的。《诗经》说：‘长久地与天命相配合，寻求更多的幸福。’《太甲》上说：‘上天降下的灾害还可以避开，自己造成的罪孽就无处可逃了。’说的就是这个意思。”

孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣；市，廛而不征①，法而不廛②，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣；关，讥而不征③，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣；耕者，助而不税④，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣；廛，无夫、里之布⑤，则天下之民皆悦而愿为之氓矣⑥。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来未有能济者也⑦。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也⑧。然而不王者，未之有也。”

【注释】

①廛（）而不征：意思是商人将货物储藏于市中而不用纳税。廛，储藏或堆积货物的货栈；征：征税。②法而不廛：意思是官方依法规收购长期积压于货栈的货物，以保证商人的利益。③讥而不征：只稽查不征税。讥，稽查，查问。④助而不税：指“耕者九一”的井田制只帮助种公田而不另行收税。⑤廛：此处指民居，与前文不同义。夫、里之布：古代的两种税收名称，即“夫布”和“里布”，布，即钱。⑥氓（méng）：指从别处移居来的移民。⑦济：达成，成功。⑧天吏：指顺从天意的执政者。

【译文】

孟子说：“尊重贤才，任用能人，杰出的人物各在其位，那么，天下的士人就都乐于在这样的朝廷效力了；在市场上提供储货的地方却不征税，把滞销的货物依法收购不使其积压，那么，天下的商人就都乐于来这样的市场做生意了；海关只稽查而不征税，那么，天下的旅客就都乐于在这样的路上旅行了；农民只按井田制助耕公田而不再另外征税，那么，天下的农民就都乐于在这样的土地上耕种了；居民之所没有额外的征税，那么，天下的百姓就都乐于成为这里的居民了。真正能够做到这五点，就连邻国的百姓都会把他当父母一样仰慕。如果有谁想率领这些百姓来攻打他，就好比率领子女去攻打他们的父母，自有人以来还没有成功过的。如果能做到这样，他就今天下无敌了。天下无敌的人叫作‘天吏’。做到了这个程度还不能称王天下，是从来没有过的。”

孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓‘人皆有不忍人之心’者，今人乍见孺子将入于井②，皆有怵惕恻隐之心③，非所以内交于孺子之父母也④，非所以要誉于乡党朋友也⑤，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也⑥；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也⑦。谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然⑧，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

【注释】

①不忍人之心：同情心，怜悯之心。②乍：突然；孺子：幼子。③怵惕：惊惧，害怕；恻隐：哀痛，同情。④内交：结交，内同“纳”。⑤要（yāo）誉：博取名誉。要同“邀”，求。⑥端：开端，源头。⑦贼：毁坏，毁弃。⑧然，同“燃”，燃烧。

【译文】

孟子说：“每个人都有同情他人之心。先王由于有同情他人之心，所以才有体恤百姓的政治。用同情他人之心，施行体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。之所以说每个人都有同情他人之心，是因为，如果现在有人突然看见一个小孩子要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情之心。这不是因为想去和这孩子的父母拉近关系，不是因为想要在乡邻友人之中博取名声，也不是因为不喜欢听到这孩子的哭声才产生这种心情的。由此看来，没有同情之心，不成其为人；没有羞耻之心，不成其为人；没有谦让之心，不成其为人；没有是非之心，不成其为人。同情之心是仁的源头；羞耻之心是义的源头；谦让之心是礼的源头；是非之心是智的源头。人有这四种源头，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃者；认为他的君主不行的，是残害君主的人。凡是有这四种源头的人，都知道如果将它们扩大充实起来，就会像是火开始燃烧，泉水开始涌出一样。如果能够将它们扩大充实起来，便足以安定天下，如果不能够扩大充实它们，就连赡养父母都做不到了。”

孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉①？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然②。故术不可不慎也③。孔子曰：‘里仁为美④，择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁⑤，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓⑥，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

【注释】

①矢人：制造箭的工匠；函人：制造盔甲的工匠。②巫：指医师；匠：匠人，此处指做棺材的木匠。③术：指选择谋生之术，选择职业。④里仁：与仁共处；里，处。⑤御：阻挡。⑥由：同“犹”，好像。

【译文】

孟子说：“造箭的人难道不如造铠甲的人仁慈吗？造箭的人唯恐自己造的箭不能够伤人，造铠甲的人唯恐穿自己铠甲的人受伤。医生和棺材匠之间也是如此。所以，一个人选择谋生职业不可不慎重。孔子说：‘居住与仁义共处才是好的。不选择与仁义共处，怎么能说是明智的呢？’仁，是上天尊贵的爵位，人间最安逸的住所。没有人阻挡却不行仁义，是不明智。不仁不智、无礼无义的人，只配被别人奴役。被别人奴役而引以为耻，就像做了造弓的人却又以造弓为耻，做了造箭的人却又以造箭为耻一样。如果真正引以为耻，那就不如好好行仁。有仁德的人就像射手，射手先端正好自己的姿势然后再射箭，如果没有射中，不埋怨比自己射得好的人，而是反过来从自己身上找原因。”

孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉①，善与人同②，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也，故君子莫大乎与人为善③。”

【注释】

①有：同“又”。②善与人同：与人共同做善事。③与人为善：同别人一起做善事；与：偕同。

【译文】

孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有益的话，就会向人家行礼。舜帝又更加伟大：总是同别人一起做善事。摒弃自己的缺点，学习人家的优点，非常乐意吸取别人的长处来行善。从他种地、做陶器、捕鱼一直到做帝王，都是吸收别人优点来学习的结果。吸取别人的优点来行善，也就是与别人一起来行善。君子，最重要的就是要与别人一起来行善。”

孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友，不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝、与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭①。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之②，若将浼焉③。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君④，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨⑤，阨穷而不悯⑥。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧⑦，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉⑧，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘⑨，柳下惠不恭⑩。隘与不恭，君子不由也。”

【注释】

①涂炭：泥和炭，指肮脏的地方。②望望然：不太愉快的样子。③浼（měi）：玷污，污染。④柳下惠：鲁国大夫，本名展获，字禽，因食邑在柳下，谥号为惠，故人亦称为柳下惠。在儒家著作中，曾多次将他与伯夷等贤人井列，誉为德行高尚之人。不羞：不感到羞耻。污君：行为恶滥的国君。⑤遗佚：放弃，此处指不受任用。⑥阨穷：困于贫穷；悯：忧愁。⑦袒裼（xī）裸裎（g）：袒裼，露臂；裸裎，露身。赤身**。⑧由由然：自得的样子。⑨隘：狭隘。⑩不恭：不严肃。由：此处是为、仿效的意思。

【译文】

孟子说：“伯夷，不够资格的君主不侍奉，不够资格的朋友不交往，不在恶人的朝堂上任职，不同恶人讲话。他觉得在恶人的朝堂上任职、和恶人说话，就好比穿戴着上朝的衣冠坐在污泥黑炭之中一样。把这种讨厌恶行之心推广开去，和乡里平民在一起，如果那人的帽子没戴正，他便会愤愤然离开，好像自己会被污染一样。因此，诸侯中虽然有推崇他的辞令而来的，他也不会见。之所以不会见，是不屑于去俯就他们。柳下惠不以侍奉滥恶的君主为羞辱，不以自己官职卑微为低下；进身任职不隐蔽自己的才干，必定按照自己的原则办事；不被任用，也不埋怨，困于贫穷，也不忧愁。他说：‘你是你，我是我，纵然你赤身**地站在我旁边，你又怎么能玷污我呢？’所以悠然自得地与他人共处而不失常态，挽留他留下他就留下。之所以挽留他留下他就留下，是不屑于离去。”孟子说：“伯夷太过狭隘，柳下惠又不太严肃。狭隘与不严肃，都是君子所不取的。”