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阅读尼采（第3页）

检讨我为什么朋友很少，那是因为我是一个孤独的人，一个精神生活极其挑剔的人，而且对别人的依赖性很低，跟大多数人在一起都觉得浪费时间，认为他们不够谈话对手的水平。所以朋友极少。

真正内心丰富和强大的人是不需要同伴的，不需要朋友的。虽然有时和人们在一起，那也只是为了随后欣赏自己的孤独。相互黏在一起是内心不够强大的表现，是精神孱弱的表现。

人为什么不需要朋友呢？

首先，每一个人都是孤零零地来到这个世界上的，除了父母亲人之外，除了肉体上的依赖之外，一个完美的灵魂永远是孤独的。如果一个人的灵魂够强大，够完整，它必定是孤独的。它所有的话都是对自己说的。它所有的关注都在自身。它的痛苦必须自己独自承受；它的快乐也可以自己独享。这是一种特权，也是一种不得不如此的现状，因为每个灵魂都有自己独特的轨道，与众不同的兴奋点和关注点，不会跟另一个人重叠，更说不上融合。有的时候会有一点点重叠和融合，那已是很小概率的事情了。即使是最亲近的人，如相爱的两个人，其灵魂也不可能全部融合在一起，更不必说仅仅是朋友了。

其次，依赖性是灵魂孱弱的表现，就像在现实生活中，穷人就比富人有更强的交友需求，因为他没有足够的能力自立，不能独自解决一切突发的困难，必须交到朋友，以备不时之需。而富人就没有这个交友的必要。灵魂上依赖朋友的人是灵魂上的穷人，自己不能独自应对困境，要靠别人帮助。灵魂上强大完整的人是灵魂上的富人，因此，他不需要朋友，不需要倾诉。他只对自己倾诉。自己碰到的问题有能力自己解决。

再次，交朋友一定是为了愉悦而不是为了互相救苦救难。互相帮衬的朋友不是真正的朋友，是利益上的交换。真正有趣的朋友只是灵魂的朋友，交流必定要带来愉悦的，否则就完全没有必要。这种愉悦是双方的，对等的，如果是单方面的，强求的，不平等的，那就不会有愉悦，而是一种折磨。

如果我此生幸运，可以有一两位灵魂朋友做伴；如果我不幸遇不到这样的朋友，也应当鼓起勇气，独自一人面对人生。

十七、我是炸药

“我深知自己的命运。总有一天，我的名字将和某些可怕的回忆连在一起——将和那些前所未有的危机、那良心的最深刻的冲突和一直被信仰、需要和视为神圣的事物的反抗连在一起，我不是人，我是炸药……我是真理之声。——但是，我的真理是可怕的：因为迄今为止的真理全是谎言。——对所有价值进行重新估价：我的这个公式对人类来说是最高的恢复理智活动的公式，对我来说，这个公式已成为具体生命了。”

反抗人们所视为神圣的一切，勇敢地说出可怕的真理，重估所有的价值，这就是尼采作为一个战士的所作所为。他甚至说自己不是人而是炸药，这种勇气值得钦佩。

十八、做一个精神上的立法者

“真实的哲学家是指挥官和立法者。他们说：‘它应该如是！’正是他们决定人类的来由和去向……他们的‘认识’就是创造，他们的创造就是立法，他们的真理意志就是权力意志。”

真正的哲学家应当是立法者，当然，这个立法不是狭义的立法，法律条文意义上的立法，而是广义的立法，是精神意义上的立法。他们告诉人们什么是对，什么是错，应当怎样生活，应当怎样行事。只有成为在这个意义上的立法者，才能被称为真正意义上的哲学家，才是成功的哲学家。

十九、分娩的痛苦或没有见证成的历史

“蝴蝶想要挣脱它的卵袋，它把它的卵袋撕裂开，然后它被陌生的阳光和自由的天地弄得茫然不知所措。人能够经受这种痛苦，但这种人是多么稀少啊！——在痛苦的折磨中，人类做出的第一次尝试就是看人类是否能使自身从一种道德存在转化为聪明的人类。”“一切好东西都曾经是新的，因而是陌生的，与习俗相反的，是不道德的，它像一个虫子一样咬着幸运的发明者的心。”

二十、习俗和它的牺牲品

“习俗起源于两种思想：‘团体比个人更有价值’；‘长远利益重于暂时利益。’由此得出：团体的长远利益无条件地优于个人的利益，甚至优于个人的短暂的幸福，而且也优于个人的长远利益，甚至优于他的生存。即使个人受到有益于整体的安排的损害，即使他在这种安排下失去活力，由于这种安排而死亡——习俗必须维持，牺牲品必须提供。”

习俗的安排是这样排序的：第一等，团体的长远利益；第二等，团体的暂时利益；第三等，个人的长远利益；第四等，个人的暂时利益。我想到的例子有我国一些地方将通奸者溺毙（“浸猪笼”）的习俗；杀女婴的习俗；禁止寡妇再嫁的习俗；印度寡妇自焚殉夫的习俗；非洲一些国家对女童做**环切术的习俗；还有许多这样可怕的习俗。一个美好的社会不能不摈弃这些习俗，而习俗的改变永远是充满争议和困难重重的。

习俗的改变总是从那些由于时过境迁已经变得毫无理由、毫无功能的事情开始的，因为它们对团体的利益已经毫无用处，只剩下对个人毫无道理的残忍荼毒，例子有杀女婴、缠足等；习俗的改变进而挑战那些对团体利益还有一些功能但却戕害个人的事情，例子有反对寡妇再嫁（怕带走后裔，分散财产）、反对妇女上桌吃饭（让妇女单独承担家务，心甘情愿伺候男人，而不是和男人平起平坐）等。

改习俗和社会进步的一个基本动力在于，在不妨碍团体利益前提之下的个人利益的最大化。只有当有绝对理由要求个人为团体利益牺牲的时候（如反侵略战争），个人利益才应当服从团体利益；在所有个人利益与团体利益不发生冲突的情况下，则可以挑战和改变习俗，原则是个人利益的最大化，即最大限度地满足个人的需求。一个典型的例子是：如果不打算养育孩子，就可以挑战婚姻习俗，选择不进入婚姻，以达到个人快乐的最大化。

二十一、关于艺术

“艺术，她在人生的光景上披上了一层含混的思想的面纱，使生灵挨过生涯。”

如果没有艺术，我们将怎样“挨过”一生？人世间，现实的生活不过是吃喝拉撒睡，没什么意思。艺术则是我们所有可怜的生灵中的一小批精华从平淡的生活中硬生生创造出来的美，完全是无中生有。没有他们，没有他们创造的美，我们怎样熬过人生？我们这些凡夫俗子全都应当向艺术家致敬，感谢他们创造出美，供我们享用。当然，必须是真正的美，而不是那些徒有艺术之名而无美之实的东西。

以此观之，能够创造出美的艺术品的人是人中之盐，他们的生活是常人难以企及的高度。

二十二、性欲与精神、写作冲动的关系

“一个人的性欲的强弱和类型通向其精神的最高点。”

将性欲等同于生命力原来不是弗洛伊德的发明，而是尼采开的先河。人们一般会把性欲仅仅归结为肉欲，而尼采把它与精神连在一起。性欲的强与弱其实是生命力的强与弱，是精神的强与弱。我们不要再把性欲强烈当作一件可羞可耻的事情了，不要再把它视为道德低下的事情了。一个性欲强烈的人应当庆幸自己有较强的生命力，庆幸自己的灵魂有较强烈的色彩；而一个性欲很小很弱的人就躲在角落里反省或哀叹自己生命力的孱弱吧，不要再据此炫耀自己道德高尚了。

尼采还说过：艺术在本质上就是一种“醉”。“为了使艺术能够存在，为了使任何一种审美行为或审美直观能够存在，有一种心理前提是不可或缺的，这就是醉。”“首先是性冲动的醉。”只有性冲动所达到的快感，才是最自然、最典型和最具有美感的状态。性**所带来的审美满足，最典型地将人的肉体和精神生命所需要的快感结合在一起，使人在性快感的满足中体会到审美的最高境界。性**是生存美学所追求的生存美的典范。

“艺术家如果要有所作为的话，就一定要在秉性和肉体方面强健，要精力过剩，像野兽一般，充满情欲。”他还说：“艺术家按其本性来说恐怕难免是好色之徒。”

写小说的经历使我不得不承认这一点。我曾对冯唐说过，由于在性问题上的男女双重标准的存在，我承认这一点比他更尴尬十倍。