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卷二 伏羲神农黄帝时社会状况（第1页）

卷二伏羲神农黄帝时社会状况

伏羲有父时代之始

始制嫁娶，有夫妇

《白虎通》云：“古之时未有三纲六纪，民人但知有母，不知有父，衣能覆前，不能覆后，卧之讠去讠去，起之吁吁，饥即求食，饱即弃余，茹毛饮血，而衣皮苇。于是伏羲仰观象于天，俯察象于地，因夫妇，正五行，始定人道。”又，《古史考》：“伏羲制嫁娶，以俪皮为礼。”

按：俪者，并也，偶也。自太昊以前，男女随遇匹配，初无定偶，朝暮更易，或女弃男，或男弃女，弃则相仇；其姣而艾者，或女争男，或男争女，争则相杀，不见夫犬乎？春秋婚媾之际，日夜斗争，狝牙之声，中夜不绝，何况于人。当时社会，因此相仇相杀者，日不知几千百起。不惟于礼教有伤，且于治安有碍。太昊仰观天，俯察地，首定夫妇一伦，而礼教基矣。

自开辟至伏羲，人始知有父

《新语》云：“先圣仰观天，俯察地，图画乾坤，以定人道，民始开悟，知有父子。”《礼·郊特牲》：“男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作。”

按：由开辟至太昊，其年虽不可考，然据百家所常称道者，有天皇、地皇、人皇、女娲氏、大庭氏、赫胥氏、葛天氏、无怀氏、有巢氏、燧人氏，中间不显著之氏尚不知凡几，而夫妇一伦讫未有定。无夫妇则无父子，只有母子。太昊制为嫁娶，以礼迎聘，于是男女别而夫妇定。其非夫妇而相悦者，则必有禁矣；且必以为耻矣。

夫妇定而生子，然后父子一伦，相因而生。若以前，则妇无定夫，子无定父。

始创网罟，以佃以渔

《易》曰：“伏羲作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”

《汉书》云：“作网罟以佃渔，取牺牲，故天下号曰炮牺氏。”

《尸子》：“宓牺氏之世，天下多兽，故教民猎。”

按：此时虽火化而食，然五谷尚未发明，仍以动物为主要食料。

而动物之获颇艰，猎兽之器，虽有兵刃，而无弧矢，佐之以罟，获兽易矣。至水中动物，非网不得，太昊由结绳而为网罟，为谋食之唯一利器。

始创陶器

《拾遗记》：“均土为埙。”《世本》：“暴辛公作埙。”《通志》：“伏羲作瓮。”

按：埙者，乐也，《诗》所谓“吹埙吹篪”也。锐上平底，以土为之，燥以火，音大如叫呼。且既能作瓮，其他日用之陶器必多矣，记载失之耳。

始名事物

《春秋命历序》：“伏羲始名物虫鸟兽。”

按：凡事凡物须皆有名，然后能识别。草昧之世，甲历未作，人知有寒暑而已，年之名无有也，知月盈亏而已，月之名无有也。推之天空地上，山登之而怵其高，水**之而骇其流。金石草木、虫鱼鸟兽、日月星辰、风云雨露，日相见相接相用而不可离，不有定名胡由取携、胡由指目？太昊知之，几百事物皆与以名，由少及多，由甲推乙，以定民志，以一民称，由是谈虎而色变，说梅而舌津矣，则名之效也。

更创八卦，以代结绳

《易·系》：“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《拾遗记》：“伏羲和八风以画八卦，分六位而正六宗。”《古史考》：“庖羲氏作卦，始有筮。”

按：结绳为识，其变化甚难。代以八卦，则肆应不穷，较结绳进矣。《三坟》云：“命飞龙氏造六书。”《三坟》号称伪书，难尽信。然以理揣之，太昊始名草木禽兽虫鱼，后神农尝百草，必有详细记载。若六书至黄帝始有，将无法以纪物名及百草之味矣。故谓六书至黄帝改造增修则可，谓黄帝以前无书契则不可。矧太昊既能作八卦以为筮，必能再由八卦增造六书，以纪事无疑也。

始创为音乐

《世本》：“庖羲氏作瑟五十弦。瑟，洁也，清洁于心，淳一于行。”《史记》：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”《拾遗记》：“太昊立礼教以导文，造干戈以饬武，丝桑以为瑟，均土以为埙，礼乐于是兴。”

《前汉·律历志》：“八音曰埙，大如雁卵。”

按：乐也者，心之所乐者也，盖所以平和性情，宣导抑郁，发于心之所不容已。太昊首创丝、土二音，后八音以次生矣。

由今追思，伏羲之世人群状况，居处则由巢穴渐进为庐室矣，饮食则由炮燔渐进而炙矣。至衣服，既可以蚕丝制为瑟弦，编为网罟，则必能织为衣服，史失之耳。而最大之更革，在能对男女**无别之状况制为夫妇。《易》曰：“有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣上下。”故夫妇者，人道之起源，风化之根本也。

春夏秋冬，孰界之哉？东南西北，孰定之哉？自太昊定名，凡百事物昭著明晰，无隔阂之虞。盖至是世界称谓大定，文明之启，十已五六矣。

神农

始艺五谷不专肉食，始作耒耜

《白虎通》：“古之人民，皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。”

《易·系》云：“伏羲氏没，神农氏作。斫木为耜，揉木为耒。”