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卷二十七 迷信 禁忌（第1页）

卷二十七迷信禁忌

古救日食状况

《夏书·胤征》曰：“辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。”

是自夏时逢日食，则举国惶恐奔驰以救之也。《周礼·夏官·太仆》：“凡军旅田役，赞王鼓，救日月亦如之。”又，《地官·鼓人》：“救日月则诏王鼓。”又，《左传·昭十七年》：“日有食之，昭子曰：‘日有食之，天子不举，不举盛馔。伐鼓于社，责群阴。诸侯用币于社，伐鼓于朝，自责。礼也。其余则否。’大史曰：‘三辰有灾，百官降物，素服。君不举，辟移时，乐奏鼓，祝用币，史用辞。’”

杜预云：“集，安也；房，舍也。辰不集于房者，言不安于舍次也。”盖古人以日月食，乃三辰之灾，故举国上下，竭力救护。又，《左传·桓十五年》：“六月日食。”《文十五年》：“四月日食。”皆用币伐鼓，与此同。此种救护礼节，至清仍存，每日食则百官素服，商民敲铜铁器，以为救护，铿锵震天。又，《周礼·女巫》注：“鲁人因日食而哭。”夫至于举国皆哭，则由震恐以至于悲惨矣！然自三代至清，沿之数千年，何其久哉！

古忌迎太岁动作

《荀子》：“武王之伐纣也。行之以兵忌，东面而迎太岁。”

谓逆岁星。《尸子》：“武王伐纣，鱼辛谏曰：‘岁在北方不北征。’武王不从。”

按：今日建筑房屋，俗避太岁所向，谓犯之则凶，古则动兵亦忌也。

周时忌子卯日

《礼·玉藻》：“子卯稷食菜羹。”《左传》：“辰在子卯，谓之疾日，君彻宴乐，学人舍业，为疾故也。”《礼·檀弓》：“晋平公谓杜蒉曰：‘尔饮旷何也？’蒉曰：‘子卯不乐。’”注云：“纣以甲子死，桀以乙卯亡，王者谓之疾日。”又，《左传·昭十八年》：“二月乙卯，周毛得杀毛伯过，而代之。苌弘曰：‘毛得必亡。是昆吾稔之日也。’”注：“昆吾以乙卯日与桀同诛。

稔，熟也，言其侈恶积熟故诛。”

按：此等禁忌殊不可解，桀纣罪恶贯盈，以子卯日诛，宜也。

胡为反忌是日，学人至于舍业哉？抑以帝王死于是日，是日必大凶。

然昭王南征死于江，幽王死于骊山，皆凶死，胡后人不忌其死日？

吾疑其尚有说也。

古忌晦日

《左传·成十六年》：“郤至曰：‘陈不违晦注：月终阴之尽，故兵家忌之。以犯天忌，我必克之。’”

汉忌癸亥日

《后汉·邓禹传》：“明日癸亥，匡等以六甲穷日不出，禹因得更理兵勒众。”

按：癸为十干末，亥居十二支末，癸亥日居六十甲子之末，故曰穷日，不出兵。

古忌五月五日生

《史记·孟尝君传》：“田婴有贱妾有子名文，文以五月五日生。婴告其母曰：‘勿举也。’其母窃举生之。及长，其母因兄弟而见其子文于田婴。婴怒。文顿首，因曰：‘君所以不举五月子者，何故？’婴曰：‘五月子者，长与户齐，将不利其父母。’文曰：‘人生受命于天乎？将受命于户邪？’婴默然。文曰：‘必受命于户，则可高其户耳，谁能至者！’”又，《西京杂记》：“王凤以五月五日生，其父欲不举，曰：‘俗谚：举五日子，长及户则自害，不则害其父母。’其叔父曰：‘昔田文以此日生，为薛公。以古事推之，非不祥也。’遂举之。”

又，《世说》：“胡广本姓黄，以五月五日生，其父母置瓮中，流于江湖。胡公取之，养为己子，后登台司。”又，《宋书》：“王镇恶以五月五日生，父母欲弃之。祖猛曰：‘昔田文以此日生，为齐相。此儿必兴吾宗。’遂举之。”又，《孝子传》：“纪迈以五月五日生，父母弃之。”是此禁忌，自周至六朝而未已，迄唐始渐衰。《唐书·崔信明传》：“以五月五日正中时生，其父请太史令占之。”是仍有所疑也，特不杀耳。又，《癸辛杂识》：“宋徽宗以五月五日生，以俗忌改作十月十日为天宁节。”是宋时尚以是为忌也。

汉及六朝人忌辰日哭丧

《颜氏家训》：“阴阳说云：‘辰为水墓，又为土墓，故不得哭。’”王充《论衡》云：“辰日不哭，哭则重丧。今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧，不敢发声，以辞吊客。”

按：此等禁忌之无理，殆与五月五日生子同也。

春秋时忌见科雉及两头蛇

《说苑》：“楚庄王猎云梦，射科雉，得之。申公子倍攻而夺之。王将杀之。大夫谏曰：‘争雉必有说，子姑察之。’不出三日，子倍病而死。之战，楚胜晋，归而赏功。申公子倍之弟请赏于王曰：臣之兄读《故记》曰：‘射科雉者，不出三月必死。臣之兄争而得之，故夭死也。’王命发府而视之，于记果有焉，遂赏之。”

按：科雉不知为何物。《康熙字典》云：“科雉，兽名。”

而不言其本，胡得之而必死哉？然古载记即有之，怪甚矣！

《新序》：“孙叔敖为儿时，出游，见两头蛇，杀而埋之，归而泣。其母问其故。对曰：‘闻见蛇两头者死，向者吾见之，恐人复见也，杀而埋之。’母曰：‘如是存心必不死。’既而果不死。”

按：此亦与得科雉者存心同耳。彼何以死，此何以不死，盖事出偶然，无关休咎也。

古以女为不祥

《左传·襄二十五年》：“郑伐陈，入之。陈侯奔，遇贾获，载其母妻，下而授公车。公曰：‘舍尔母。’辞曰：‘不祥。’”

是以母为不祥，弗与共车也。又，《列女传》：“赵简子伐楚，至河。