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卷二十九 取水 取火 取材木（第1页）

卷二十九取水取火取材木

古取火法

古取火之法有三：一用木燧；二用金燧；三用石敲火。至清同治年尚如此。后泰西火柴入中国，古取火之法始废。

钻木取火法

自燧人氏见大鸟啄木出火，知木中藏火，因创钻木取火之法。

见卷一。后世因之，数千年不改。《礼·内则》：“右佩木燧。”注：术燧、钻火也。《左传·文十年》：“命夙驾载燧。”又，《定四年》：“王使执燧象以奔吴师。”《史记·孙子传》：“庞涓夜至斫木下，见白书，乃钻火烛之。”是至周时钻火之法仍大行。

然所钻之木，须随时改易。是以《论语》云：“钻燧改火。”

改火者，据马融注：“《周书》：月令有更火之文。春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。一年之中，钻火各异木。故曰‘改火’也。”至必改之故，邢《疏》谓取木之色，与四时相配。而不言不改不能得火。又，《周礼》：“司烜掌行火之政令，四时变国火以救时疾。”变亦改也。

既曰救时疾，似别有意义，非不改不能得火也。又，《北史·王劭传》：“劭以上古有钻燧改火之义，近代废绝，上表请改火。”是可证当时钻火，已不改木。又，唐·杜甫《清明》诗云：“旅雁上云归紫塞，家人钻火用青枫。”是枫木春日亦出火。又，崔元翰诗：“操舟众工立噤岸，湿橹钻火磨星红。”是凡木皆可出火。又以证钻火之法，至唐仍不废也。

钻燧取火之巧法

《淮南子》：“若以燧取火，疏之则弗得。迟也。数之则弗中。

疾也。正在疏、数之间。”注：得其节，火乃生。

按：今日春时，匠人钻木，急遽则出火。兹云弗中，似古人以燧取火之法，今已不知。

至周时兼用金燧取火

《周礼·秋官》：“司烜掌以夫燧取明火于日。”注：“夫燧，阳燧也。”疏：“取火于日，故名阳燧。犹取火于木为木燧也。”又，《考工记·辀人》：“金锡半，谓之鉴燧之齐。”

鉴燧，取水火于日月之器也。

按：鉴燧，即夫燧，亦曰金燧。《礼·内则》云：“左佩金燧。”

注：“取火于日也。”即以金锡为镜，凹其面向日取火，故曰鉴燧。

汉末仍用金燧取火

《魏志·管辂传》注：“君不见阴阳燧在掌握之中，形不出手，乃上引太阳之火，下引太阴之水，嘘吸之间，烟景以集。

苟精气相感，县象应乎二燧。”

按：阳燧即《周礼》所谓夫燧、鉴燧，《内则》所谓金燧也；阴燧即《秋官》司烜所谓以鉴取明水于月也。明水祭祀用之，非备人饮食，故下略焉。又按：燧在掌握，其物甚小，故佩于腰以备用。

而引火之法，各书不详，今竟失传，甚可惜也。

金燧取火之详情

《梦溪笔谈》云：“阳燧面洼，向日照之，光皆聚向内。离镜一二寸，光聚为一点，大如麻菽。着物则火发。”《梦溪笔谈》为宋沈存中著。是至宋仍有以阳燧取火者。惟天阴或夜则不能用。《内则》云：“左佩金燧，右佩木燧。”盖有日时，以金燧取火甚易，无日则以木燧也。

按：今日以凸面玻璃镜，向日照之，则光聚如豆。以易燃物置其下，顷刻即得火。古无玻璃，用金镜。盖亦以易燃物当焦点，而得火也。

魏晋后敲石取火

潘岳诗：“烦如敲石火。”刘昼《新论》：“人之短生，犹如石火。”是可证魏晋六朝，已以石敲火。至唐时敲石取火者尤众。

柳宗元诗：“夜发敲石火，山林如昼明。”白居易诗：“深炉敲火煮新茶。”韩昌黎诗：“牧童敲火牛砺角。”是其证也。

以石敲火之法

法以铁片与石相撞，下藉以火绒。俾火星落于绒上，再以取灯，北方土名即发烛。接引之即发焰。火绒者，以艾或纸加以硝水，揉之使软。取灯者，北方以褪皮麻楷破之，断为枚。长五六寸，涂硫磺于首，遇火即燃。当光绪初，火柴未盛行，取火之具有火镰，缝皮为包，安铁为刃，内装火石一片，火绒一团，欲用火取火绒豆许，放石上以刃撞之，顷刻即得火。为吸旱烟者不可离之物。后火柴大行，火镰、火石、火绒等物遂渐废。