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下次换自己要攻击这个阵地前夕，他们派特使到上尉那里去：

“上次我们支持你……”

“没错……”

“我们为你射击了300发子弹……”

“没错……”

“能不能把那些子弹还给我们呢？”

光明磊落的上尉，决不能因为对方的心地善良而占他们的便宜，于是他把弹药还了回去，虽然这些子弹以后有可能会射向自己。

人的真实就是可以把人变成像样的人。有人知道这个关系中的品格、胜负中的公正性，以生命为赌注，根据敬意做出这个互相交换，达到自己的一种高贵。也有人哗众取宠，跟对头一样的阿拉伯人炫耀地拍肩以示友爱，阿谀他们的同时又在心里侮辱他们。如果前者把自己的高尚品格和后者的庸俗假意进行对照，而你认为他们不对时，前者应该也只会对你抱以些许不屑的怜悯。而对的是他。

然而憎恨战争的你们，也应该同样是正确的。

要理解人及其各种欲望，就要通过其拥有的本质去了解他，不能因为真实的明显不同而互相对立。是的，你们是正确的，你们全都是正确的。道理用任何事情都可以证明。把世界发生的不幸全都归咎于驼背的人也有他的道理。如果我们向驼背宣战，不久就可以找出对他们激昂的理由，亦即我们作战是对驼背的罪恶复仇。再说，驼背也是会犯罪的。

要尝试将这个本质的事物抽出来，人有必要暂时忘掉各种分裂。因为分裂一旦获得承认，就会引出一本不可动摇的真理圣典，以及由那圣典引发出来的疯狂信仰。可以将人分成左派和右派，法西斯与民主主义者，这种区别是很难指责的。但是众所周知，真实是世界单纯化的东西，绝对不是创造混沌。真实是在全世界找出共通事物的话语。牛顿绝对不是像解谜那样，“发现”长久隐藏起来的规律，牛顿完成的是创造性工作。他创造出既能表达掉落在草地上的苹果，同时也能表达太阳上升的人的话语。真实绝对不是用来论证的，而是为了将事物单纯化。

互相争论意识形态又有什么用处呢？或许一切的意识形态都可以证实，但一切的意识形态也有可能被推翻。而且这种争论，只会将人的幸福导向绝望。再说，在我们周围，人都显示出了同样的愿望。

即我们想获得解决。一次又一次打进鹤嘴镐的人，想从自己挥下的每一次鹤嘴镐知道一个意义。而且侮辱囚犯的鹤嘴镐的每一锄，与让探险家变成伟大的探险家的鹤嘴镐的每一锄完全不同。鹤嘴镐挖下的地方，并不一定存在刑场，行为中并没有丑陋。只要不把挖下鹤嘴镐的人跟人类的共同体结合起来，尚未具备意义的鹤嘴镐挖下的地方才存在刑场。

而我们是想从那样的刑场逃出来的人。

现在欧洲有两亿人生活毫无意义，却希望活着。工业让他们失去了农民的传统语言，把他们幽禁在巨大的贫民窟里，这些贫民窟就像塞满了一列列黑色车厢的调车场。他们在工人街深处等待觉醒。

其他的有些人，被卷进先驱者的喜悦、宗教家的喜悦、学者的喜悦全都被禁止的一切职业的齿轮中。人相信只要给他们衣服穿，给他们食物吃，满足他们的一切欲望就够了。这样他们在不知不觉中，制造出了库特里纳式的小市民、乡村政治家，以及内在生活全无的技术者。人给予他们教育，却没有给予修养，形成了对教育的一种曲解，认为教养的意义就是将公式囫囵吞枣。即使是技术学校的劣等生，在自然及其规律方面，也知道的比笛卡儿和帕斯卡还多。但他是否具有和他们相同的推理演算能力呢？

虽然程度上有些许差异，但所有的人都同样感受到想要重生的欲望。但有些生存之道却是蛊惑人的。当然让人穿上军服可以鼓舞人，也确是事实。穿上军服，他们应该就会唱歌颂战争的歌，会和战友分享面包。他们应该也会找到自己在寻求的承担大事的气概，但是他们会因这个递出来的面包而丧失生命。

可以将古代的木偶从地下挖掘出来，让显示力量的古代神话复苏；也可以让泛日耳曼主义和罗马帝国的神秘复苏；可以让德国人以自己是德国人和贝多芬的同胞而陶醉。通过这个，可以让在船舱工作的工人也感到乐在其中。当然这比从那些工人当中塑造出一个贝多芬来，要简单多了。

但是这种偶像是肉食动物的偶像。为了知识的进步，或者为了治病而失去生命的人，自己死了，但同时也为生命做出了贡献。为扩张领土而献出生命，也许很伟大，但今天的战争自称是在促成扩张其实是在破坏。在今天，要为全体种族注入活力，已经不是只流少量的血那么简单。自从有了飞机和炸弹后，战争只不过是一种血肉模糊的外科手术：互相躲在水泥墙做成的藏身处中，无可奈何地每晚送出机队去轰炸对方的心脏部位，破坏其生命根源，瘫痪其生产及货物流通。胜利属于最后腐烂的那边，但通常是双方同时腐烂。

我们在以沙漠化告终的世界里，渴望寻找同志。在与同志分享着面包的滋味里，让我们承认了战争的价值。但我们并不需要战争来获得朝向同一目的并肩竞争的热情。战争欺骗了我们，憎恨并不会为竞赛的激昂添加任何事物。

为什么要互相憎恨呢？我们同样都是通过这个地球运送的连带责任者，是同一艘船的成员。要产生新的综合，各种文化的对立或许是美事也说不定，但文化互相憎恨则未免太荒谬了。