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六老头说日本兵死掉的不是一批，第二批守山的日本兵也同样不知原因死去。鬼哭岭集体拢（总）共死去三批人，两批日本宪兵，外加嘎拉秃子率领的那批挖参的人。日本人打憷，没再派兵进山，怕再莫名死去。

记忆和记录的东西有时并不可靠，三江的史志、县志、口头流传黄丫儿这个人物面目不很清晰。成为记忆的人物必须的条件，他（她）做出超乎寻常的事情，大善大恶都可能是成为记忆。黄丫儿如果跟日本兵死去有关，她应该算个人物。重要的是她报号为匪这一节。

“您熟悉黄丫儿？”

“她爹是我们把头，她从小跟她爹入山。”六老头这样说。

我抓住难得的线索，问：“您见过她，是怎样一个人？”

六老头的记忆硬盘大概忽然闯入病毒，运算的速度明显慢下来，半天他才说：“普通的一个人，大脚。”

天足——大脚，在那个时代是女人最明显的特征，男人见到女人第一眼看她的脚，缠足和天足之间，女人身价大不相同。中国历史的一段奇闻妇女缠脚，有首歌谣云：缠足苦，缠足苦，一步挪不了二寸五，赶到碰着荒乱年，一命交天不自主。黄丫儿的父亲放山的，决定了他的观念不是开化而是适用，生存第一，在大山里小脚不行，他不想害了自己闺女，没给她缠足。歌谣曰：天足强，天足强，走道自由又大方，血脉流通身体壮，多加饮食无病恙。黄丫儿的命运给父亲决定了：未来嫁人有些障碍。

唉！那时候的人哟，跟现在不一样。六老头慷慨、叹然。包不包括他自己呢？例如对大脚黄丫儿的看法。允许我乱点鸳鸯谱，六老头跟黄丫儿……我不能无止境地荒唐，那个时代的人和事我左右不了，作家一厢情愿地把事件写得怎么怎么样，较起真儿来，离题万里。还是回到主题，或者我的来访目的上来，我说：“请您老讲讲生长野山参的鬼哭岭。”

“喔，鬼哭岭现今没什么讲头。”

六老头话语中隐藏着怨怼，针对谁？首先弄清怨怼的原因，怨怼什么。

我没问，他说了：“一颗人参也见不到了，什么都没有啦！”

“黄丫儿有没有后人？”

六老头想了想，说：“只是传说黄家和万家有什么瓜葛，没人能说清楚……也听说黄家有几股（支）人，不过出了五服——对应直系血亲，高祖至玄孙的九个世代中从上到下或从下到上的五级，过后就不再是一家了。自己向上，到高祖是五服，自己的儿子辈就算出了五服了——亲戚很远，硬要算，沾亲吧。”让人觉得他吞吐、闪烁，像是有话没讲出来。

我联想上烧烤店黄老板，按六老头的话说出五服，五代以外没有亲戚关系，他们通婚都可以，旧时一般大家族内规定五服内禁婚。

“如今连个山参的影子都没有了，挖得溜光（一点不剩）。”六老头痛惜道。

人类的掠夺有多么可怕！山参消亡，随之消亡的还有挖参人的故事，多年形成放山人的文化现象消失。人们除了感叹，还能做些什么呢？我不这么看，痕迹的东西不会轻易消失，有的成为基因遗传给后代，有的和石头溶在一起，某种特殊物理环境它浴火重生。

见证那段历史的六老头还是为我提供了黄丫儿的线索。我再去问白村长，他说村子中只一户人家姓万，就是你的房东万凤山，至于她跟黄丫儿有什么瓜连不清楚。

我要写长山参鬼哭岭，写黄丫儿写女匪一枝花，对守山日军集体神秘死亡进行推断。决定在神草沟生活一段而没住在条件相对好些的村子里。上了木驴台，住木刻楞，因为我预感那里离一个故事近，还有神秘的万凤山，我坚信那个故事就隐藏在那里某一个地方，枯树洞里或石头下面，黄丫儿也会随时随地走到我的身边。

木刻楞里我问过万凤山，你知不知道黄丫儿？他只说听人讲过。我请他讲讲，他说他不清楚，搪塞我说得很含混：死了两拨日本鬼子，从此他们再也不敢来了。

“鬼哭岭在哪里？”

万凤山指了指对面悬崖，说：“在北边。”