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战国纪1（第3页）

初，田常生襄子盘，盘生庄子白，白生太公和。是岁，田和迁齐康公于海上，使食一城，以奉其先祀。

——《资治通鉴》第一卷

庄子名周，蒙（在今河南商丘）人，生活的年代约与孟子同时或稍晚，是战国时期道家学派的重要人物。

庄子出生于一个没落的小贵族家庭，曾做过蒙国的漆园小吏，同时他与楚威王也有过密切的往来关系，后也来往于赵、魏这些大国之间，与这些诸侯交往甚密，但诸侯及其大臣们大多对他都不很重视，没有把他当作心腹和知心朋友。

庄子继承和发展了老子的道家思想，他说：“道这个东西，有感情，也有信义可言，而没有形状可以揣摩，因而其核心应该是心平气和的无为，它可以被流传，但却不可以完全地接受，可以学到道的精神，却无法看见道是一个怎样有形有色的东西；人类从根源上讲，没有天也没有地，天地浑然一体，无法割裂开来，这是从人类存在以前就天然存在的东西，人力无法改变它。”他又说：“道是在太极之上的东西，它比太极还要高深得多；在六极的底下而又比六极深了好多，是比天地还要长久，比任何自然的东西还要古老的东西。”

他解释说，“道”是无处不在的，它甚至存在于蝼蚁、梯稗、瓦壁、屎溺等看似卑微的事物中。同时，它又是变动不停留的，可以是花草、青苔、蝴蝶、老虎，是马、人，而“人又是顺着道的指引而生存的”。因此，庄子认为，和“道”在空间和时间上的无限性比较起来，人只不过是“道”在其发展的过程中某一瞬间的存在形式。所以，人世间的生老、寿夭、福祸、荣辱，丝毫不值得日夜为之去计较。

庄子的妻子不幸死了，庄子蹲在地上，一面敲着瓦盆，一面唱歌。有个邻居觉得他太无情了，于是把他告到惠子那里。惠子批评庄周说：“结发妻子与你形影相伴了这么多年，你对她的死非但不悲伤反而敲盆而歌，这是很不对的！”

庄子回答惠子说：“宇宙间本来就没有生，也无所谓形和气，以后从芒芴之间变而有气，气变而有形，形变而有生，生又变而到死，这就好像春、夏、秋、冬四季的交替一样。现在，我的妻子正安然地回到宇宙这个大自然中去，我为啥要为她伤心痛苦呢?”惠子哑口无言。

一次，庄子在濮水上钓鱼，来了两个楚王的使者请他去做官。庄子对使者说：“我听说楚国有个神龟，死了3000多年了，楚王把它珍藏在庙堂之上。就这个龟来说，是愿意死后使它的骨甲得到珍重，还是愿意活着拖着尾巴在泥土中爬行呢?”使者回答说：“宁愿拖着尾巴在泥土中爬行。”“你们回去吧。”庄子说，“我宁愿做个拖着尾巴在泥土中爬行的龟。”庄子就这样回绝了楚王的盛情。他这种视生不如死、视富贵不如在泥土中拖尾爬行的思想，以及对生死、贵贱的看法，似乎很超脱，其实是他在现实斗争中失败后无可奈何的哀鸣。

庄子家境贫寒，他曾到监河侯那里借过半斗粮食，但却视权贵如粪土，不追求功名利禄。

一次，庄子去见魏王，翻遍衣柜也没找出一件像样的衣服，于是穿着其中一件最新的衣服去见魏王。魏王看到他衣服上的补丁说：“先生怎么这么狼狈?”庄子回答说：“处在现在这样一个上昏下乱的时代，怎能不狼狈呢?”对魏王进行了有力的讥讽。

庄子广泛传播自己的“无为”思想，尽管他生活在贫困交加的情况下，还是为后世留下了一部巨著——《庄子》。这部书在我国学术思想史上有着深远的影响，而且其文字优美、生动、绘声绘色，在古代文学史上也占有突出的地位。庄子在这部著作中，阐述了自己的思想精华，对“道”的观点、态度，以一个个小故事加以阐发。其文笔优美，想象丰富，比喻生动，善于用讲故事的形式来阐明一个深刻的道理，成语“庖丁解牛”、“东施效颦”、“朝三暮四”等皆出于此书。

“无为”是道家思想的核心概念之一，是我国古人独有的概念，已经成为我国民族传统文化的重要组成部分。它不仅融入了我们民族的文化——心理结构，更成为人们自觉或不自觉的处世方式，甚至被统治者消化、吸收、改造、利用，成为一种治国之策。

天下之患，在于土崩

何谓土崩?秦之末世是也。陈涉无千乘之尊、疆土之地，身非王公、大人、名族之后，乡曲之誉，非有孔、曾、墨子之贤，陶朱、猗顿之富也。然起穷巷，奋棘矜，偏袒大呼，天下从风。

——《资治通鉴》第十八卷

墨子名翟，战国初期鲁国人，是墨家学派的创始人。墨子出身于社会下层，以墨为姓。

据说，墨姓本来是孤竹君的后人，姓墨台，后来才改姓单字墨。

墨子具有丰富的科技知识，与当时有名的工匠公输班齐名。一次，他花了3年时间用木料做成了一个“飞鸢”在天上飞行了一天才落下来。另外，他还能用很细小的木块、木条，做成“车辖”，能够载重30石。传世《墨子》一书中的《经》、《经说》，还探讨了诸如光学、力学、数学等方面的问题。

墨子早年曾“学儒者之业，受孔子之术”，由于他与孔子的学术见解不一致，便离开了儒学，创立了墨家学派。当时，墨家学派与儒家学派齐名，成为显学。

在先秦诸子中，墨子的学说思想是比较接近劳动人民的，当时的贵族说他的学说是“贱人之所为”，荀子也批评他的学说是“役夫之道”。

墨子针对当时的社会弊病，提出了“尚贤”、“尚同”、“兼爱”、“非攻”、“节用”等主张。

墨子对其弟子说：“凡是到某一国的人，必须根据自己的个人才学，结合所在国的特点，应有所作为。如果国家处于纷乱、国君昏庸无道，那么就要让这个国家的执政者尊重、重用有才能的人，尽量让大家保持一致意见，要互相取长补短，达成共识；如果这个国家很贫穷，那么，就告诉这个国家的执政者要节俭、节约，不要搞厚葬；如果这个国家的执政者整天沉湎于声色犬马，那么就告诉他不要过分沉湎于声色犬马，而应担负起治理国家的使命；如果这个国家处于荒远的地方，人们没有礼节，那么就告诉他们要知道尊重上天，要祭祀鬼神；如果这个国家经常发动侵略战争，那么就告诉他们的国君，要知道爱护每一个人，要知道不发动战争是正确的，是行道义。”

墨子学说的中心是“兼爱”，“兼爱”就是提倡无差别的爱。墨子认为当时社会一切祸害，如“大国之攻小国”，“大家之舌小家”，“强之劫弱”，“寡为众暴，诈之谋愚，贵之傲贱”，“为人君者不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也”，“今之贱人，执其兵刃毒药水火以交相亏贱”，都是由“别”引起的缘故。

因此，他要“兼以易别”。他说：“如果把父母、兄弟以及君王看成自己本身，那又怎会不孝敬呢?如果把自己的儿子、女儿以及臣子看作是自己本身，又怎能对他们不仁慈呢?把别人的家看成自己的家，谁还去偷呢?把别人看成是自己本身，谁还会去抢劫别人呢?把别人的家园看成自己的家园，谁还会去兴风作浪呢?把别人的国家看成自己的国家，谁还去进攻别国呢?所以说，如果大家相互友爱，那么天下就太平了，如果相互攻击，那么天下就会纷乱。”

但是墨子的这些进步主张没能被诸侯所采纳。

墨子认为，战争是最大的不相爱，所以他提出“非攻”，反对当时连绵不断的攻伐兼并战争。

墨子创立的墨家学派是一个有着严格纪律的团体，首领称为“钜子”。凡是加入这一团体的人，都要服从他的指挥，其言行不得违背墨家的基本主张，否则就不承认他是墨者。服兵役的墨家弟子，在作战中表现突出，可以为国赴汤蹈火，死不回头。

有一次，楚国要进攻宋国，并请公输班制造了一批攻城的战具。墨子听说这个消息后，就派弟子禽滑厘等300人，带着他制造的器械到宋国去守城。他自己也从鲁国前往楚国去劝阻楚王，走了10天10夜，脚上长满了茧疱。到了楚国，他说服了楚王，还在楚王面前与公输班演习了攻守的各种战法，使公输班技穷认输。墨家这种“摩顶放踵，利天下为之”的精神，是被诸子各家所普遍承认的。

墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。

在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。

他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当，而人民与天子国君，则都要服从天志，发扬兼爱，实行义政，否则，就是非法的。

墨子的学说思想，直至汉初仍有一定的影响，后来，墨家学派就衰落了。墨家学派对后世的侠义精神有一定的影响。

来来往往和氏璧

以问蔺相如，对曰：“秦以城求璧而王不许，曲在我矣。我与之璧而秦不与我城，则曲在秦。均之二策，宁许以负秦。臣愿奉璧而往，使秦城不入，臣请完璧而归之!”

——《资治通鉴》第四卷

赵惠文王在位的时候，得到了稀世之宝和氏璧。秦昭王听说后，很想得到它，于是派人送信给赵王，说希望用15座城池与赵国交换和氏璧。赵王和大将军廉颇等大臣商议对策：假如把和氏璧给了秦国，恐怕未必能得到秦国的15座城池，白白被骗上当；假如不给的话，又怕由此招致秦军侵略，因此，始终拿不定主意。于是想找个合适的人出使秦国，但一直没找到。

这时太监总管缪贤说：“可以让我的门客蔺相如去。”赵王问道：“你怎么知道他能胜任呢?”

缪贤回答说：“有一次我犯了罪，当时我想逃到燕国去，我的门客蔺相如劝我说：‘您怎么知道燕王会收留您?’我说：‘有一次我跟随赵王和燕王在边境上会晤，燕王私下里握着我的手说希望和我成为朋友。’由此我知道燕王会收留我，所以我打算投奔他。蔺相如对我说：‘当时赵国强大而燕国弱小，而您又是赵王手下的宠臣，所以燕王才想和您交朋友。现在您要从赵国逃到燕国，燕国害怕赵国，肯定不会收留您，反而会把您捆绑起来交还给赵国。您不如光着背、背着斧子向大王请罪，说不定倒能获得宽恕。’我听从了他的劝告，幸好大王您开恩赦免了我的罪，所以我认为蔺相如是个贤人，足智多谋，应该担当得了这个使命。”

赵王一听，赶紧召见蔺相如，问他说：“秦王拿15座城池来换我的和氏璧，你看能不能给他?”蔺相如说：“秦国强大，赵国弱小，不给不行。”赵王说：“如果秦王拿走了和氏璧而不给我们城池，我们该怎么办呢?”蔺相如说：“秦国要求用城池换我们的璧，如果我们不答应，我们就会理亏；我们给他和氏璧，而秦王不给我们城池，那么理亏的就是秦国了。比较这两种情况，我们宁肯答应他而冒险被骗，也要叫他们承担理亏的责任。”赵王说：“好，有道理，那谁能出使呢?”蔺相如说：“大王如果实在没有合适的人选，我可以带着璧出使秦国。