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一如何为成功保鲜（第1页）

一、如何为成功“保鲜”

陆澄问：“主一之功，如读书，则一心在读书上，接客，则一心在接客上，可以为主一乎？”

先生曰：“好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理。”

——《传习录·上·陆澄录》

天理是什么？

陆澄，字原静，浙江吴兴人，官至刑部主事，是王阳明最早的学生之一，也是《传习录》的编者之一。

小陆同学之所以提这个问题，估计是当时王阳明正在讲授心学的“功夫论”。所谓功夫，当然不是指降龙十八掌或九阴白骨爪，而是指心学的修行方法，即如何在日常生活中用功，以修炼出一个强大内心。

所谓“主一之功”，指的是专一精纯、心无旁骛的用功方法，属宋明儒学修行要诀，相当于佛教的“一心不乱”“一门深入”，也相当于道家的“抱朴守一”。

小陆同学很实诚，他听老师说“主一”，就想当然地把它理解为“专注”。所以他觉得，只要读书的时候专心读书，待人接物的时候专心待人接物，功夫可能就差不离了。

王阳明一听，差点儿没把刚喝的一口茶喷出来。

他狠狠地咳了几下，对小陆说：“哦，照你这么说，好色的时候就专心好色，贪财的时候就专心贪财，这也叫‘主一’喽？”

小陆的脸唰地红了，赶紧把头低下去。

王阳明把茶杯往桌上一放，接着道：“你这叫追逐外物！哪儿是什么主一？所谓主一，就是专主一个天理。”

专主一个天理。这六个字既是王门圣学的无上心咒，也是整个宋明理学的不二法门。

可是，天理是什么呢？

按照程朱理学，天理就是天经地义、亘古不变的伦理原则和道德规范。

这也是今天的教科书普遍给出的答案。但是，我想说，这个答案是让你考试用的，如果你不需要参加这方面的考试，那这个答案对你根本没用。

为什么这么说？

因为，这是程朱的答案。而我们知道，孔孟的心性之学之所以逐渐演变成道德教条，就是从程朱二老夫子开始的。当然，这里头也有朱元璋的一份“功劳”。自从朱元璋把程朱理学定于一尊，又把动辄就说“民贵君轻”的孟子从孔庙扫地出门之后，原本充满独立精神的孔孟儒学就逐渐式微了，而程朱理学则日益官学化、教条化，最终演变成了明清统治者牢笼天下的思想利器，以至天下的文人士子皆“敢于诬孔孟，必不敢非程朱”。

所幸，我们还有王阳明。如果说程朱对天理的权威解释只是让人考状元用的，那么在王阳明这里，天理又是什么呢？

王阳明说，天理绝对不是外界和他人强加给你的道德规范，而就是你内心深处的良知，是“人皆有之，不假外求”的“心之本体”（《传习录》卷上）。换言之，不论天理还是良知，都是每个人与生俱来的东西，既不是后天习得的，也不是外在强加的。

看到这儿，有些读者可能会问：“照你这么说，所有人生来就都是大善人了，这个世界为什么还有那么多恶人恶行呢？”对此，我们必须知道，天理和良知本身并不等于善，而只是一种辨别善恶的能力。对此，王阳明曾经打过一个比方：天理和良知就像一面明亮的镜子，镜子本身无所谓善恶，但它具有照出善恶、辨别善恶的功能。

也就是说，我们并非生来就是一个善人或者有道德的人，而只是具有一种辨别善恶和践行道德的能力。举个最简单的例子，小孩子看电视最喜欢评论谁是好人，谁是坏蛋，几乎不用大人教，自己就会。虽然他的判断不一定准确，而且标准可能很幼稚，但我们不能不承认——他的道德意识是与生俱来的。

正是在这个意义上，我们说，天理既不是肉食者制定的约束草民的道德训条，也不是老天爷在你出生时就配发给你的一张“善人资格证书”，而是有待于你去发现、去选择、去坚守、去实践的一种道德意识和道德能力（存天理的“存”字，就是作动词用的，意思就是发现、选择、坚守、实践）。

事实上，“道德”的原意，本来就不是指现成的规范和准则。“道”的本义是道路的道（《易经》：“履道坦坦”“反复其道”），是等待你去发现并行走的一条道路；“德”的本义是获得的得（《礼记》：“德者，得也”），是等待着你去实践并获得的一种价值。

正因为道德是一条道路，所以你可以选择去走，也可以选择不走；正因为道德是一种价值，所以你可以选择坚守，也可以选择放弃。一切端赖于你的选择，只要你愿意承担相应的后果。换言之，天理、良知本身只是一面镜子，它既可以照物，也可以蒙尘。正因为此，所以虽然我们说天理和良知是每个人与生俱来的，但这个世界上仍然会有许多良知泯灭的人和违背天理的事，其根本原因就在于这一切都是每个人的自主选择。

所以，王阳明才会提出“专主一个天理”，意思就是让我们坚守自己的道德意识，运用我们的道德能力，时刻守护这面内心的明镜，使之不受灰尘染污。

王阳明说，若你能将“好色、好货、好名”等灰尘污垢通通“扫除**涤”，使之“无复纤毫留滞”，便能获得一个“全体廓然，纯是天理”的强大内心。

说到这里，我估计很多读者可能要嗤之以鼻了：“什么？让我们把好色、好货、好名的心思全部扫除干净，只剩下一个光秃秃的天理，那活着还有什么意思？！”

心学是要让人无情无欲吗？

事实上，心学并不是要把人变成不食人间烟火的神仙，更无意把你变成无情无欲的死灰槁木。所谓叫你不要“好色”，并不是要你斩断情丝遁入空门，或者强迫你过无性婚姻生活，而是要求你把男女之欲控制在一个合理、正常、适度的范围内。

同理，叫你不要“好利”、不要“好名”，也不是让你不要挣钱、不要当官，或逼你放弃名望地位，而是要求你在打拼事业的过程当中，不要唯利是图，不要不择手段，更不要以损害社会、损害他人为代价去换取名利，因为你一旦这么干了，最终受害的只能是自己，而你汲汲以求的名利，到头来也只能变成镜花水月。

事实上，心学非但不排除合理、正当的人欲，而且只要你能在所思所想、所言所行中“专主一个天理”，那么你的官当得越大越好，你的事功干得越大越好，你的名声和社会影响力自然也是越大越好。

要证明那些宋明理学家并不排斥动机纯正、取之有道的名利，其实也很简单，只要翻翻他们的履历就清楚了：周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、吕祖谦、文天祥，直到湛若水、王阳明，乃至王阳明的弟子钱德洪、王畿等人，有哪个不是当官的？

尽管王阳明的衣钵传人、创建泰州学派的王艮，从小家境贫寒，且一生未入仕途，但至少年轻时就做生意发家了，所以他第一次去见王阳明的时候，就是盛装华服，坐着古代皇帝封禅专用的“蒲轮车”，一路招摇过市、牛皮哄哄去的。

基本上可以说，在宋明理学家中，除了邵康节等寥寥数人一辈子不鸟官场外，绝大多数都是清一色的高级公务员。这些人家里头，哪个没有几百亩田产、三两处豪宅、几十号佣人？这些人出门，哪个没有车马座驾、听差随从？他们所到之处，哪个地方没人接待？他们所拥有的资产，即便称不上富豪级别，至少也都是中产以上吧？他们的身份、地位和社会名望，在当时有谁敢轻视，有谁敢不拿他们当回事儿？