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第五 五言律诗的诗体特点（第1页）

第五节五言律诗的诗体特点

五律可以说是古代诗歌中最具经典性的一种诗体。所谓经典，是指中国的古诗在发展的过程里面，从古体向近体转化的过程中，主要的路径就是从五古到五律。也就是说，五律是一个标准的，或者说经典的，或者说核心的诗体。所以古人教小孩开始写古诗，最初都是从五律着手。因为五律包含着近体诗的一切最基本的要素，同时五律相对来说也是比较容易把握的。

五律的特点简单来说，是记述一个完整的事件过程，可以是生活事件，也可以是心理（精神活动）事件。前面讲七绝的时候我说过，七绝不是写一个完整的事件过程，七绝是写一个片段。五律是一个完整的事件过程，所以它有很明显的起承转合，就是事情的缘起、经过、变化、结束。

同时在五律中，通常中间的两联是对仗的，一方面通过这种对仗来体现一种语言之美，一方面通过这种对仗来构成诗歌的意境。五律中的对仗非常重要，它有独立的鉴赏价值，它是诗中的诗。一首诗有时候整体是不太好的，但如果这首诗里面有一个对仗句写得特别精美的话，人们会因为这两句诗而记住你的全首诗。比如王维的那首《使至塞上》，施蛰存先生的《唐诗百话》里面讲到这首诗，对这整首诗的评价不高，就说“单车欲问边，属国过居延”这两句所交代的“使至塞上”的过程非常拖沓，其实并没有说多少东西。“征蓬出汉塞，归雁入胡天”是一种非常典型的“合掌对”，上联和下联是对得很死的。但是你永远也不能忘记这首诗，是因为“大漠孤烟直，长河落日圆”，这是唐诗里面的最好的对句之一。我觉得可以能跟它相比的对句真的很少很少，“星垂平野阔，月涌大江流”，还有什么？这个对句实在是太漂亮了，所以你就不得不说这首诗是好的，因此你也不得不记住这首诗。

我们来读两首比较经典的五律，先来读常建的《题破山寺后禅院》。这首诗在唐代就很有名。

《题破山寺后禅院》：走向深处

题破山寺后禅院

唐·常建

清晨入古寺，初日照高林。

曲径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。

万籁[12]此都寂，但余钟磬音。

我在讲一首诗的时候，会讲两个东西，一层意思是普遍意义，就是说通过这首诗来讲五律的一般特点；另外一层意思是讲这首诗本身的特点，就是这首诗精美的地方在哪里。这两层意思我不可能分开来讲，只能合在一起讲，但是你要知道我在讲两个东西。一个是讲五律这个诗体的一般性特点，另外一方面又讲这首诗本身精妙的地方。

“清晨入古寺，初日照高林。”五律的特点就是，一开始是事件的缘起。就像小学生写作文的时候，一开始要写时间、地点：“6月6日，复旦小学召开了小学生运动会，早晨阳光灿烂……”就是这样的一个写法。写一种情绪比较安静的诗的时候，起得比较平，对整首诗的调子是有作用的，所谓娓娓道来。

这里面有一个对照，“古寺”和“初日”，这种时间性的对比。松尾芭蕉的那一首俳句大家读过吧？日语我背不出来了，把它翻译成中文的话，就是“蛙跃古池传水音”。青蛙跳到一个古池里面，传出水音。俳句其实就相当于中国的五律的一联，甚至比一联的词量还要小，因为它是十七个音节。日语有时候一个单词有好几个音节，而一首俳句就是十七个音节。松尾芭蕉是日本最有名的俳句诗人，相当于杜甫，“蛙跃古池传水音”，这是松尾芭蕉最有名的一首俳句。它描写的是一个很简单的景象：春天，一只青蛙跳到水池里，传出水的声音。它要表达的是什么？就是时间性的一个对照：永恒和当下。“古池”代表着很长的时间，而“蛙跃古池”是一个瞬间，永恒在瞬间中体现出来，而瞬间融入永恒之中。如果我们要追究这首《题破山寺后禅院》开头隐含的意义的话，也许可以追究到这个地方。但是这样的追究符合不符合常建的本意呢？又不太知道了。是常建故意要这样写的呢，还是他无意就写成了这个样子？因为他那个破山寺本身就是一座古寺。

“曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。”中间的两联非常有名。我从五律的一般的结构的特点来说，事件的缘起之后就是事件的经过，那就是“曲径通幽处，禅房花木深”。我去过破山寺，现在的破山寺跟常建看到的是完全不一样的，原来它是在城外很远的地方，但随着城市不断地扩展，常熟城已经扩展到破山寺边上了，所以破山寺现在已经在城市边上了，外面是一条非常繁忙的公路。你可以想象，常建去的时候，他要从城里走很远的路才能到达山边上，到了山边上以后，又要经过一条很长的小路才能到寺庙里面去，这本身就是一个心里越来越安静的过程。你注意他描写寺庙的时候，不描写寺庙的主建筑群，山门啊、前殿啊、正殿啊什么的，包括两边的建筑啊，他完全都没有写。他写什么呢？他写“禅房”。禅房就是寺庙边上僧人日常生活的地方。“曲径通幽处”，这个句子本身就很微妙，通过一条弯曲的小路，进入僧人生活的地方。“禅房花木深”，僧人居住的地方被花木所笼罩。

大家注意这里有两个过程，一个是游历的过程，展示物理空间的过程。“清晨入古寺，初日照高林”，这是寺庙外的景象，“曲径通幽处，禅房花木深”，这是进了寺庙里面，从大路进小路，越来越幽深。同时这也是一个心理过程，就是人越来越走近自己的内心。环境越来越安静，内心也越来越安静。它是一个双重过程，这个写得很美。你可以想象他当时的心情。

因为走到了自然的深处，也走到了自己内心的深处，因此世界展现出自己原本不曾注意到的景象。“山光悦鸟性”，阳光照在山上，山色非常明朗、美好，使鸟非常快乐。鸟的快乐从什么地方知道的呢？是从鸟的叫声里面知道的。鸟为什么会快乐呢？因为鸟和自然是一体的。那么人怎么知道鸟是快乐的呢？因为人跟自然也是一体的。这就是《庄子》里面很有名的对话，“子非鱼，安知鱼之乐？”当我们沉浸在自然之中因而很快乐的时候，我们知道鱼是快乐的，因为鱼告诉我们它的快乐。

我在讲《世说新语》的时候引用过法国人兰波的一首小诗，“走在清晨的小径上，一朵白花告诉我它的名字”。其实这也是中国古诗里面经常写到的一种意境，当你融入自然的时候，你跟自然是亲密无间的，这就是《世说新语》里面简文帝所说的“鸟兽禽鱼自来亲人”。也就是说，你从一个烦躁的、浮嚣的、虚假的世界中摆脱出来，进入自然的时候，会感受到世界的本质，与此同时感受到生命的本质。

“潭影空人心”，禅宗里面经常用“水潭”来描写禅者的心情。这里面有一个什么关联呢？禅宗有一个概念叫“寂照”，水能够映照世界。但水必须澄清平静，才能映照出世界的本相。如果水是缭乱和混浊的话，它所映照出来的外界的现象也是混乱和污浊的，是不真实的。

这其实就是《金刚经》里说的“心生则种种法生”和所谓“幡动”的问题。慧能在广州法性寺听印宗法师讲《涅槃经》，当时有风吹着幡动，一个和尚就说：“看，幡动了。”另一个和尚说：“错了错了，这不是幡动，这是风动。”然后慧能就指正他们说：“不是幡动，也不是风动，是你们两位心动了。”这个例子向来被当作唯心主义哲学的例子来使用。你听上去好像很荒诞，一个幡在那边动，跟你心动有什么关系呢？但是他讲的是佛教的哲理，一个什么样的哲理呢？因为，所谓世界是每一个人所看到的世界。当然可以说有一个跟我们的知觉无关的世界，但是一个跟我们的知觉无关的、纯粹的客观世界，它是一个推理性的东西；而一个被具体认知的世界，只存在于每个人的具体认知或感受之中，而每个人感受世界的方法是不一样的。简单地说，一个充满仇恨的人，看到的世界都是充满仇恨的。一个胸怀坦**宽阔的人，看到的世界是明朗和平和的。只要有仇恨就会有仇人，这就是“心生则种种法生”。你难道不觉得它也有它的道理吗？没有必要什么都用唯物主义去评价。这样你就明白所谓“寂照”是什么意思了。一颗平静的空寂的心，能够真实地映照这个世界的本相。“山光悦鸟性，潭影空人心”，“潭影”为什么会“空人心”呢？就是说面对这个平静的、沉寂的水潭的时候，心也安静下来。心就像这个水潭一样，它是澄澈的，而这个空寂的澄澈的心，它能够映照出世界的本来面目。