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寅卷02（第1页）

寅卷02

论唐制

欧阳永叔有言：“九卿百司，任一职之责。宰相谏官，任天下之责。”天下得失，生民利病，社稷安危所系，独宰相可行之，谏官可言之耳。士不得为宰相，必为谏官。谏官虽卑，与宰相等。与天子商可否者，宰相也。与天子争是非者，谏官也。宰相尊，行其道。谏官卑，行其言。言行，道亦行也。由是观之，谏官之关系天下，讵不重如宰相乎？虽然，此犹就宋制言之耳。宰相自行宰相之道，谏官自行谏官之言，初非合而一之也。若夫唐制，谏官随宰相入阁议事，则诚同舟共济之良法焉。此制始于贞观元年。当是时，英明之主，纳谏更非于上，王魏大臣，竭忠补阙于下。为谏官者，既仰见宫庭无所忌讳，又渐染王魏直言敢谏之风，宜皆知无不言，言无不尽。虽不必令随入阁，待政出如有所失，而后挽之末流，亦可保其于时有济。若后世，则此制诚不可不仿而行之也。夫千古以来之君相，自圣贤英豪而外，中主、庸臣，未有不自护其短而忌小臣之与争名者。一政也，宰相议之于秘阁，天子韪之于深宫，雷厉风行，自以为决然施之而无弊，迄成命既下，谏官始觉其非，然后交章争论，至再至三而不已。在人主自护其短者，必曰：“吾乾纲独揽之君也。宰相所议，吾固斟酌再三而后俞允之。今若从谏官言而改之，是自彰其短，而使天下之庆幸者归功于谏官，而适以成其大名也，吾亦何甘虚己而纳之也？”在宰相自护其短者，亦必曰：“吾秉钧执政之臣也。天子所欲行，吾固思维再四而后赞成之。今若因谏官言而寝之，是彰吾大臣之短，而使百僚之叹服者归美于谏官，而适以树其物望也，吾亦何甘屈己而从之也？”如是，则谏官宰相之不相下，岂非其势然哉？若仿行唐制，谏官随宰相入阁议事，则一政之或失，谏官虽与君相力争终日，而外人无所闻，所谓“英谋密语人不知，左右微闻至尊羡”也。及政出而止于至善，天下亦惟颂君相之功德，而不知受赐予谏官，是以天子不疑，大臣不忌，而谏行言听之美德日益以增。在谏官阴福社稷之功，惟天祖得而昭鉴，可谓潜消祸本于无形也，岂不休哉？贞观、开元两朝，皆以此治致太平，其明效也。蒙于此窃有感焉。王半山安石在下位时，尝奏请仿行此制而未行，及身为宰相，同僚举以为言，半山忽不允，曰：“是又益两参政也。”盖半山好同恶异，既秉大政，行将有所更张，正恐此制行，则转自招沮挠也。厥后，新法之行，举朝争之日力，而半山决行之志乃日益坚。故明道程子云：“此事不得专咎介甫，诸君亦有过焉。”可见当时弊政之行，实由大廷广众之中，万矢丛集，有以激而成之也。向使早仿行唐制，得谏官婉言譬解于秘阁中，则新法必且寝而弗行，而天下后世，竟不知有此一说，岂惟苍生之幸？抑亦半山之幸欤？或曰：“半山不晓事，又执拗，虽得谏官挽之于不闻不睹，亦未敢必其听从。”蒙曰：“不然。方半山初议新法时，苏子由尝避左右而力言其不便，半山为之感动，置之数月而不一言。然则半山之事，诚非不可挽救者矣。”观乎此，不益信唐制之善，可为万世法哉？

论东晋

孟子有言：“出则无敌国外患者，国恒亡。”范文子[23]曰：“惟圣人能对内无患，自非圣人，外宁必有内忧。”君子观于晋桓温之削平成李，刘裕之削平南燕、后秦，而有感于斯言也。曹孟德在汉献帝时，席相国之尊，伸朝廷之威，东征西讨，削平僭乱，当时颂其功德巍巍。岂知曹氏之心，实蓄谋篡逆，以为及是时，挟天子以令群雄，假天兵以平四海，名正言顺，则人心易得，乃能亟收成功。否则劲敌未除，一旦篡窃出于躬行，则群雄有以借口，转将声罪致讨于我，难与争也。桓温、刘裕之心，亦若是而已矣。桓温自谋伐蜀，拜表即行，不俟朝命，已擅天子征伐之权，故刘惔虑其克蜀之后，专制朝廷。厥后，一举成功，威名大振，而专兵跋扈，果自此始。其终，且积渐而至于废立。刘裕则削平超泓，未几竟成其篡夺之志焉。虽谓晋室之亡，端由敌国外患之除，可也。乌虖，兴亡之故，可以慨矣。夫僭国，义当致讨者也。而削平之后，国无外惧，犹且不免于亡，其他更何说哉？后桓温之与刘裕，蓄意篡窃相同，而事之成否各别，则时会有不同也。而为人之悍虐，裕亦较甚于温焉。观李势乞降军门，面缚舆榇，温解其缚，焚其榇，迁之建康，爵以归义侯，俾得令终于牖下，则温之为人，犹有不忍之心也。刘裕则不然。忿广固久而不下，至欲尽坑之以泄怒，赖韩范之言以免，而犹杀王公以下三千人。慕容超之卒以死拒，杀之可矣。至于姚泓，挈家降矣，又胡为乎杀之，且尽杀其宗室子弟之降者百余人。由是观之，则裕之悍虐，烈于温矣。夫逞悍虐之性，施不测之威，裕固欲使天下寒心，庶他日逆谋之成，无敢与抗者。

有臣如此，而值削平敌国外患之后，则东晋之亡，君子知其捷如影响矣。

南皮先生饬议奏请陈子良从祀两庑

陈子良及濂溪周子，皆吾楚菁华之产也。孟子曰：“豪杰之士，虽无文王犹兴。”二子其庶乎？夫周子崛起南方，继千载绝学于举世不为之日，似宜罕有知音，然而得二程从游，流派渐分，致令后起之英，云蒸霞蔚，酿成一代文明，是以百世尊为道学之祖。而当宋世，即已与从祀之典，至今俎豆庑下，且偕二程、张、邵超汉唐诸儒之上，继孔孟弟子而称先贤。语云：“弗为之前，虽美不彰，弗为之后，虽盛不传。”不信然欤？观乎此，而益为陈子良太息也。苏东坡有言：“周公之富贵，不如孔子之贫贱。孔子虽阨于陈蔡之间，而其颜渊、季路之徒，心悦诚服以从，相与咏歌为乐。周公则亲如管蔡，尚无同心，贤如召公，且怀退志，更谁与共治理者？”陈子良当道未南来之世，生长僻陋之邦，毅然兴起，就学北方，以求周公、孔子之道，视濂溪之出类拔萃，亦何多让焉？无如陈相、陈辛之徒，事之数十年，忽倍其师，而流入于异学，遂使陈子学派弗传于后，暗然不彰，而从祀之典亦历二千余年而犹阙略，于人心得无遗恨乎？且夫春秋贤大夫，不在孔门弟子之列者，其从祀两庑，有二人焉。一子产，一蘧伯玉。伯玉与孔子同时，又为其老友，其从祀也固宜。子产则辈行先于孔子者也。何以从祀？惟因孔子尝论定其人，后人遂连类以及，必求菁英之气萃于一庭。咸丰时，且已位置子产东庑矣。况陈子良者，生孔子之后，悦其道，北学而衍其传，又经孟子论定，推为豪杰之士，北方学者未能或之先者也。兹者拟请从祀，尚何疑哉？尚何疑哉？若夫书院崇祀名贤，则非如两庑从祀之体例森严，似尤可博为推广，俾多士晨昏瞻仰，馨香致敬，以感发振兴。道光中，长沙陈尧农本钦、新化邓湘皋显鹤尝于长沙城南书院创建二贤祠，崇祀陈子良、屈子平。盖以陈子早经孟子论定，屈子亦经朱子论定，且尝赞洪氏兴祖，称屈原若遇孔子，当与三仁同称，为知言也。在陈氏、邓氏，不过一时展梓桑之敬，而湘人士之观感者遂大倡忠义之风。如罗忠节、胡文忠、江忠烈之萃处讲明正学，皆发迹于城南，此其著焉者也。然则书院之崇祀明贤，其关系亦岂浅鲜哉？

谭中丞饬议发款赈灾必如何始能实惠及民

谚云：“有病当治，得人则理。”此发款赈灾，实惠及民之要证也。夫发款赈灾，必也印官得人，委员亦皆得人，而后能同心共济，日夜殷勤巡视，因时因地，以制其宜。一有不便，立即毅然变易，以成妥善之规，尽心于体贴之中，而后灾民乃实受其惠。传有之曰：“心诚求之，虽不中，不远矣。”未有学养子而后嫁者也。慈母之保赤子，可谓实惠深恩矣。然而无成法之可传，其可传者，特迹之粗焉者耳，至其精意所在，则惟日夜体察之周，随时变通，以臻至善，非语言所能尽也。办赈之员，必求平日存心制行，无忝斯民父母至称者，乃能胜此委任焉。父母斯民者在平时恒视民事如家事，而用心无所不周。今则必视灾民之冻馁，更如疾痛之在吾身，而治之惟恐不速，虽披星戴月，川流巡察，而劳瘁有所勿辞也。欲求实惠及民，微斯人吾谁与归？光绪己丑、庚寅间，江汉大水成灾，刘倅本樾奉委办赈武昌城东，寝馈赈所数月，周巡察视，未尝偶离。夜半闻灾民有呻吟声，急起呼灯，躬亲审视，立谋医药以治之，坐以待旦，病者赖以全瘳。疗病之勤勤若此，则疗饥之体恤周至不问可知。闻停赈遣散之日，灾民数千人皆鱼贯而前，往过来续，络绎不绝，群向刘倅叩首谢恩有泣下者，此岂偶然哉？是时，黄令世崇方权汉川篆务，亦奉檄办赈县城，与督办之余守肇康相处数月。余守及下县视灾之委员薛令，交称黄令实惠及民，百年罕见。此无他，亦惟黄令之条理精密，琐屑必躬必亲，日夜周巡罔懈，随时审机观变，以施因应之宜，而所用多朴诚廉介之人，不至稍生刻减侵渔之弊。其间佐以二三胥吏，虽未可信，然因印官耳目了无可避，亦皆尽力迎合，而勿敢为非。迄赈务告竣，而黄令一须一发罔不为之皓然。此其尽心之实迹，所以见称于余守、薛令者也。有病当治，得人则理之说，岂不信哉？或曰：以工代赈，亦救灾良法，是诚可行矣。然谓专恃此举，而不必施米施粥，则嗷鸿满地，恐难遍受其惠焉。灾区甚广，而有工之地无多也。即论有工之地，亦惟壮者可以任劳，而老幼妇女无能用力也。议赈务者，能无兼行并举，以期各得其所也欤？

乙未仲冬荆州巡堤记略

马山地属当阳，山阳为万城堤首尽处。是处堤塍卑狭，接壤即皆民田，堤外有名“打不动湖”者，又逼近咫尺，乍见骇然。亟询土人，每年沮漳水发，注湖始涨，然未尝一至附堤之田，是以堤尽于此，则地势使然也。尝论天下至公至平之物，惟水为最。低一寸，还人一寸，高一分，还人一分，眼力几莫能测视，必水至，始了然矣。陈君丹山云：传闻道光中，水入荆城，江陵县署齐檐，府署则仅二三尺，旗城竟无之，地势之判低昂若此。万城堤内，至今犹有古城门，行旅出入其间，断垣巍然如故。闻此本名方城，因避赵方名，缺笔作“万”字，久乃讹作“万”字耳。堤首尽处，东北一二里外有马山市。又十数里外有八岭山，绵亘如画。堤内高阜处，仅此而已。马山则卑卑无甚高论，徒具其名耳。由马山循堤而东，堤外有保漳、挨家、古埂、由始、谢家各垸堤以为屏藩，阻遏沮漳之水。各垸堤蝉联不断，直至李埠堤局门前始尽，建有石闸，泄院中渍水，以注沮漳。过李局以下，则大堤外沙洲滨临沮漳，水泛则侵堤脚矣。自李局以上，历万城局，西北至堆金台，皆赖堤外各垸堤隔绝沮漳。询悉沮漳河外百里洲，复有枝江县属各院堤，遮蔽大江西来之水，故必渔埠、沙溪等处大堤修补完固，而堤外远近诸堤又幸得处处无恙，乃能唇齿相依。否则江水挟沮漳直抵大堤，而李万之交亦皆险工矣。考问道光壬寅及甲辰李局堤两次决口，即坐是故也。翰鼎经当年决口处俯瞰泱泱潭水，周巡陟降，默筹总计，为徘徊者久之。沮漳二水源流，途中无书可考。惟闻前任荆州太守倪公文蔚《旧堤志》，载漳水源出南漳县之荆山，流至当阳县合于沮水，沮水源出房县，流至当阳县合漳水至江陵入大江。其入江处谓之两河口，即沮口也。所闻如是，暇时当详考之。巡堤近江神庙，北望荆城，仲宣楼耸峙天际，相距仅数里，南望沮漳入江处，询知俗称筲箕洼，道署、府署所设之西关，皆在焉。过杨林矶以下，历沙局、登局、马局、郝局，堤皆滨江，堤外虽多有沙洲，或广或狭，在冬日观之，似与水隔绝。然窃计水涨，则必犯堤根，故自沙市黑窖矶直下至郝穴市，石工最为紧要。细询首要在郝穴，次要在登南，而马赛又略次之。过郝穴以下，江渐南趋，越石首南堤等处则去江远矣。金果、拖茅两局大堤已入湾避险，人多视易之。然观堤外大洲，湖**颇多，水涨必绕堤皆水，夏天南风涌浪，正当其冲，则拖局之建砖工，良有以也。拖茅埠大堤尾，东接监利县院堤，恃此以为下游保障，地势不同，故不能如马山堤首之有尽处也。长堤二百二十里中大势如此。惜翰鼎此行，自过登南局以下，抱病颇重，至投细辛、桂枝诸药，不可以风，每日勉自支持，坐肩舆镜窗中流览，犹未能寸土寸石推求也。

《汉川赠答录》序

罗西先生摄篆汉川之明年，以椷召翰鼎，使司书记。翰鼎毅然治装，而迭以家事阻，自春而夏而秋，至冬十一月始成行。客有留行者曰：“先生请代在即，馆居亦无几矣。子未可以已乎？”翰鼎曰：“不然。予非为馆谷也，欲借观循良政迹耳。先生先后任兴山、黄陂、钟祥各一年，皆勤求民隐，抚循周至，兴革利弊，悉中机宜，民赖以安。吾邑郭筠仙[24]侍郎，有道君子也。家居愤俗，苦官民隔阂，时以伏莽为忧。闻先生将莅兴山，即欣然谓险阻岩疆，得良吏即真有年，与民更始，休养生息，必可保数十年之安。至拟往购田庐，挈家迁居，以为乐国。旋以先生移摄黄陂篆，乃寝其谋，其知己见信之深，与倾动之诚如此，而予乃始终以司榷湘浏，未获往观政绩，心滋歉焉。今先生摄汉川篆，又两年矣。历时较久，德政逮人尤多。闻川邑讼狱纷繁，下车甫及半年，不动刑威，而案牍渐少，此岂无本所能致者？又闻去岁适构奇灾，鸿嗷满地，先生筹办冬春赈务，条理精密，琐屑必躬必亲。数月间，戴月披星，心力交瘁，而吏胥丁役，卒无敢萌侵蚀刻减之心。有薛明府奉檄视灾汉川，见先生所为，惊喜谓百年以来，办赈救荒，未有如此次之实惠及民，无遗纤恨者。据实上陈，大府韪之。盖惟目睹者为能亲切言之也。夫人生慰心之事，莫如借手有为而无负所学，尤莫如夙所期许而聿观厥成。当先生田居时，予年虽少，早知敬服先生。盖见其留心当世之务，具有通儒识见，与朋侪论事，辄谓经猷不可泥古人书。其亲故或乡邻遇有纷争，小而事属钱谷，大而事关伦常，得先生调和，莫不涣然冰释。先生自处家庭难处之境，其虑患操心，视孽子孤臣为更甚，卒能竭诚联络，尽善调停，使先人孝友家风丝毫无损，而子弟习见亦相承不衰，其有体有用，已可概见。及先生讲学罗西草堂，予负笈从游，日窥其深，而益信规模宏远，即以宰天下无难也。光绪改元，诏天下荐举孝廉方正，湖南大吏饬所属如例举报，湘阴官绅即以先生应，先生固辞。予起力劝之，谓贤者不出，如苍生何？辞一己之荣名，小节也。执小节而忘大义，安乎哉？于是先生遂以此起家，今且泽沛四邑矣。在藐躬诚不虚所祝，及时往汉，观厥成功，亦足以**矣。”客大悦，举酒以饯。翰鼎乃冒雪行舟，以庚寅十二月达汉川县署，而先生即以辛卯三月卸县事，馆居百日，见闻益广，罔不默识而奉为师资。而侧船山下，创建堤防，躬亲履视，有利无害，始终坚持，严惩讦告，卒玉成诸父老数十年议办未行之事，保障膏腴四万亩，全活生灵数万人，尤其仁政之大者也。宜乎邑人士赠行之句，称斯民望切重来，清夜焚香以祝欤。其时先后攀辕投赠者凡数十章，陈述功德，情词恳挚，发于至诚，盖一时纪实之文也。读之宝贵，顷留鄂肄业两湖书院，长夏多闲，爰裒辑成帙，附以诸君子平时赠答诸章，梓而存之，以寄故乡亲朋资观感焉。乌虖！古之人有泐去思碑者，固感恩之民借以报良有司也。然则是录也，抑亦汉川诸君子之志也夫。

甲戌冬十月代撰黄贞女家奠文

呜呼！妹何往乎？妹竟死耶！何以竟死？其亦节烈无可屈，而从容以就义耶。吾妹之事毕矣，吾妹之志终矣，夫复何恨？然而父母昆弟有深怆焉。忆昔妹夫李霖生之殁也，吾妹年方十六。闻讣之日，叔父罗西先生有深窥夫吾妹刚烈之性，知其不可屈抑而转移者，因援礼经齐衰往吊之说，商于父母，而兄不忍出，乞寂其议，且隐其死，而不以告吾妹。盖谓守贞之事，生人所难，更非父母昆弟所得主持者。而孰知吾妹渐次知觉，遂忧郁以病以死。其天性之烈，竟至于此耶？使当日果知其然，亦何不可玉成吾妹奔丧之举哉？呜呼！人生不过数十寒暑，谁无一死？死于节义，死得其所，古来达人烈士固往往如是云云。然执此以责少年闺秀，转觉不近于人情，断非父母昆弟所忍闻也。乃何以吾妹卧病逾年？父母屡以服药劝，谓世无有不药而能病愈者，而妹即答之曰：“世亦无有长生而不死者。”观斯言也，是吾妹以死为安，以得死所为幸，而绝无再生之意矣。其见义之明，天性之烈，竟至于此耶？匪直此也。当其未成病时，常与群从姊妹坐，有执华彩服饰以示人者，众皆悦目，交相艳羡，而妹目不一顾。人怪而问焉，则叹曰：“吾无需此矣。”何以视为？是明示其意于同侪也。而父母或与人密语偶有避吾妹者，吾妹辄有疑焉，遂假他故涕泣，或怒詈侍者不衰，是隐示其意于父母也。然则父母今日之悲，不在吾妹之死，而在吾妹所遭之不幸也。盖所遭既不幸，虽欲求吾妹之生而不可得矣。呜呼痛哉！父母十余年劬劳顾复，珍重如掌上珠，惟惧其不寿，以养以教，至于成人，又相攸而得佳婿，所望者，叶凤皇和鸣之吉于百年耳。而岂意时方待嫁，一旦变出非常，所天顿失，致使吾妹徒以一死以殉为安，父母亦无可挽救。其可恸也，岂不甚于寻常万万哉？呜呼哀哉！

代撰家樾珊先生鉴章祖饯文

呜呼！甥不敏，不能述公之盛德。惟忆幼时缔婚后，家伯叔父尝举公之素行见示，以为小子师承有幸，而于公孝友大节尤言之切切，不忍释然。甥虽幼不更事，而天性感触，早深钦慕之忱。及毕婚，登公堂，时见依依太夫人之侧，不减孩提倚膝时也。伯仲相亲，怡怡翼翼。甥每于拥炉侍坐时，窥其意言所在，惟冀户庭和辑，不忍稍伤堂上之心。甥观之熟，感之深，不觉亦步亦趋，望尘恐后。而于家庭之内，日益蔼然相亲，亦有不容自薄者，公之至性动人如是哉。甥每乐道其善，卒有莫罄名言者。然尝于人所易忽之处得公一节，而愈知公之至诚矣。昔闻公家窘促时，虽园蔬野蔌，必与兄弟同尝，不忍独食。近年司榷常德，岁获薪水亦无多，而分润兄弟，始终绝无吝惜，叮嘱家人，至再至三。戊辰春，公车北上，途中寄函归，望诸兄弟切宜交相扶持，毋稍推诿，必令老母私衷一无隐忧。一篇之中，三致意焉。未几，公捷南宫。公之族子翰鼎，闻报自汨罗步归。甥与偕来，登庭叩贺。阅公家报，肫肫然以服官邻省，迎养太夫人为志。而书中最为刺心沁骨之语则曰：“我出门已四个月，不知六弟近日尚能过得日子否？”读之再三流涕。诚以昆季中，惟此公食指繁多，故忧之弥切也。然是书作于礼闱揭晓之日，人虽系情骨肉之饥寒，当此狂喜之际，或有暂忘之者，而公眷眷于此，外至之荣，不足稍撄其忱悃。非所谓如饥渴之于饮食，欲须臾忘而不可得，如水之湿，如火之热，其天性有不得不然者哉。公之大本之固结如此，其他复何论哉？今者再见无期，吾将奚适，輀车将驾，聊奠酒浆。若不知涕泗之何从，盖不仅半子之私痛也。呜呼哀哉！

代撰家晓楼弟鸣鼎家奠文

哀哉吾父，一病云亡，痛念平生，寸裂肝肠。盖德日盛而身日劳，力日竭而心日苦也。溯自大父星陨江天，大母含辛茹苦，携吾父及叔父扶丧以归，僻处乡村，家世颇形黯淡，大母窃虑孤儿之继志难期也。而吾父乃以髫龄弱质卓然自立，作止语默，矫矫不群。闻其每为族邻各丧家代祀徽国文公，升降拜跪，诚敬异常，恒致观者如堵，万**称，艳羡童年老成，不忝将门子弟。既而受学言馨先生，益怀修己安人之志，而其为人厚重简默，旁观莫得尽窥其深。惟言馨相处既久，处处留心，而深喜其青出于蓝胜于蓝也。言馨每称吾父一生读书，其于一语之未达，一字之未谙，皆未肯姑为搁置，辄笔记而周询师友，必得其要义而后已。

然此，犹斯人之余事耳。其所有得于心之大者，则尤在涵养盛气，和平雅淡，与人无忤，与世无争之圣学也。男等尝侧见言馨先生侍吾大母畅谈，盛称吾父德气冲和，为吾党群材之冠，藐躬则远逊不如也。大母瞿然曰：“有是哉吾子之谦也，谓我儿能步趋吾子之后尘，则可也，又岂能胜于吾子耶？”言馨对曰：“翰鼎不敢徒自贬抑，对叔母作面谀之伪态，良以晓楼弟之处人接物，翰鼎恒睨视之，而且羡且惭矣。夫两人之心术品行，无分高下，皆能始终不屈己以徇俗，皆能始终自全其心之所安。惟翰鼎所以能达斯诣者，则单刀匹马，百战经营，而始能身出重围也。晓弟所以能达斯诣者，则徐商婉喻，默默转移，而渐使同归于善耳。”大母聆此，疑始释也。然则言馨此次挽吾父之哀联，气象似大贤訚訚，自惭敛锷藏锋，未若精金独纯粹，其亦虚公无我，称心而谈，而为吾父一生之定论也欤。至男等目见吾父追远敬宗，事亲后长之恂恂孝悌，及和邻睦族，怜贫念旧之蔼蔼慈祥，尤其显而易见者也。言馨哀联又云：“辛苦痛劳人草草，迭走玉门山海，岂徒闽域久奔驰。”此则男等读之，而椎心泣血，抚境难安者也。吾父昔时在家侍坐大母，则故作怡颜，述古谈今，强为欢笑，以解亲忧，退而省其私，则注念菽水难充，愁眉莫展。戊寅迄甲申之间，先后走玉门关两次，皆以旅资不足，数千里崎岖山路徒步而行。一夜宿茅店，陡发重病，无药可医。鸡既鸣矣，而病势犹剧，不能起床。同路之湘人，咸私相议曰：“吾辈势不能坐待，皆将弃易君而先行。易君孤身无从者，殊为可悯，然吾辈爱莫能助也。”

吾父隐隐闻斯言，泪流湿枕，而自揣孤行远道之万种艰难也，乃不得已强支而起，伪称病势已杀，负戴随行，幸荷天庥，不数里而其病如失。呜呼悲哉！旅况之千辛万苦，即此一事，已可概见其余矣。且也甲申秋冬，由甘肃从军东行，远出山海雄关，直抵鸭绿江之凤凰城外。军士冒严寒疾走，朝朝暮暮，脚踏坚冰，惨至血枯肉落，胫骨呈露。吾父虽坐车中，而棉衣瘦薄，严寒入骨，无日不形同木偶，如醉如痴。后来痼疾之成，未始不根源于此役也。呜呼痛哉！言馨先生辛苦痛劳人之语，岂欺我哉？至若丁亥以后，旅食闽中，凡二十有五年，天风海涛，奔驰无已，此则为男等多所目见者，念之而无地自容，述之而更仆难数也。壬子春暮，翩然还湘，方幸吾父得以息足林泉，借资静养，俾除痼疾。而老莱嬉戏，尤堪博父母之欢心，而使八十老人足乐榆年也。而岂意变生不测，竟一病而暌违老母之膝下哉。

呜呼痛哉！悠悠苍天，其何极哉。兹者，抚有薄田一顷，皆吾父劳筋碎骨之所留贻也。男等坐食其毛，能下咽乎？徒备粲盛以为供养，果能一粒达九泉乎？子欲养而亲不在，此万古同声之恨事也，奈之何哉？奈之何哉？然而言馨先生昨又面训男等有词矣，曰：“养口体者，一时之事也，养志者，百年之事也。汝曹必善事大母，以纾其丧明之痛，承命于母氏及叔母，而巨细皆无违心，辑和兄弟，而使一堂雍熙，经理田园，而使岁入永无缺乏，以裕仰事俯畜之资，何莫非九原含笑之端也？二三子勉乎哉！”男等聆此，心境为之豁然，而未敢徒自哀毁以重亲忧也。惟有谨守嘉言，以慰在天之灵而已矣。呜呼哀哉！

友人孙毅海樵七十寿序

为学之道，其至近而必不可阙者，莫如有恒。故曰：“得见有恒者，斯可矣。”何圣言之郑重若此哉？良以有恒为作圣之基，而深慨夫世之有初鲜终者，不乏其人也。孙君海樵，豁达长厚士也。其与予订交也，在同治辛未以还。君序长幼而兄事予，而予亦安之若素，盖其两相契合，各有微焉者也。初，君从予姑夫郭镐丞先生游，每一见予，辄爱敬交至，时予犹视同世故周旋，而于君淡漠遇之。迄镐丞先生捐馆后，门庭阒寂，谒客恒疏，而君独默尔神伤，忧思甚切，每过师门辄潜然泪堕，如触羹墙。而于亡师家之老幼孀孤，尤不时勤勤就问安否。有事则为决疑定策，竭诚服劳，久而不衰，予于是而信斯人之可与缔交也。盖历久而察其所安，而始确知其心术之端方，性情之肫挚耳。自时厥后，往来五十年，尤历历睹其胸襟之豁达，接物处人之长厚，至今无间初终。倘所谓存心励行有恒者，非耶？兹者，其门人故旧诸君以君七十寿辰伊迩，将群集其家，称觞祝寿，而谓予知君更早，请予一言。予维君存心励行之有恒，端由胸次之超然，天怀之淡然所致也。君自幼至老，居止不离城邑，市井纷嚣，而君始终不染习气，且恒乐与蔡君葆初、周辅昆仲，及吴子荫诸君，及予兄弟，笃性情道义之交，善则相奖，过则相规，数十年如一日。