千米小说网

注释（第4页）

[101]这首歌乃弟橘比卖命临入水的时候，怀念王子的恩情而作，谓当年遇见野火，万分危急时，尚记念我。

[102]虾夷指埃奴人，日本原住的人民，今尚存东北一带，因为多须，故俗称虾夷。古来抵抗日本民族的侵袭，最为勇猛，史称“一骑当千”，后世历代将军故犹袭称“征夷大将军”，这名称直至十九世纪始行废止。

[103]此坂神与第一二九节科野的坂神，均指虾夷的酋长，不过这里能变白鹿，有传说的意味罢了。

[104]原文作“阿豆麻波夜”，“波夜”是感叹词，“阿豆麻”义云吾妻。下文地名吾妻亦作阿豆麻，意云彼端，盖指远方，今通常写作“东”字，犹云东国。

[105]“烧火的老人”乃燃火守夜的人，后世卫士在举行仪式的时候，焚烧庭寮，盖其遗风。

[106]原本“天”的形容的枕词，例作“久坚”，解作永久存在，似是后起的附会。一说解作瓢形，谓形似圆瓢，较为适合。

[107]“白鹄”原本作“杙”，解作草木经镰刀削去后剩下的根株，但与下文不甚连贯。或读为“白鹄”，快的镰刀乃是形容鸟的飞渡，再以鸟颈引起柔腕，似较为有意义，所以取了这一说了。

[108]“当艺”原义盖是舵，此言行走不便，转向费力，为说明地名当艺之故，觉得文义不很畅达了。

[109]原文作“三重之勾”，古代有勾饼，用糯米粉捏如螺贝之状，用油煎之，或称糫饼，盖是中国古名，疑即寒具之类。此言王子的腿肿，有如勾饼的三重，即是三叠。

[110]“蒲席几重”系形容的枕词，与下文平群山相关，分开来说，无甚意义。

[111]和歌照例由五句三十一字组成，片歌犹言一半，系指旋头歌的前半片，故有三句，计二十一字。

[112]此纪念草薙剑之歌，意言此剑如在，便不至中山神的毒气，以至于死了。

[113]萆薢见《本草》，不知俗名为何。乃薯蓣科的蔓生植物，这里以藤蔓蔓延为比，形容匍匐行走的状况。

[114]“八寻”言其大，“白鸟”系泛指白色的鸟，或即是下文的“海燕”（千鸟），亦未可知。此处盖说白鸟即倭建命的神灵所化。

[115]歌言在竹丛中行走不便，因为鸟在空中飞翔，人不能跟从，要用脚在地上走着。

[116]在海边追鸟，也很不容易，因为不能沿着一直平坦的海边走去，必须从这块岩石跳到那块岩石。

[117]见注［88］。

[118]大臣为廷臣中最高的位置，以后由建内宿祢的子孙历代世袭。

[119]竹鞆已见上文第二四节，惟后世的鞆，多用革制，故字从革，乃系日本自制文字，中国所无。此系半月形的皮袋，中入兽毛，以皮带系着左臂，以防射时弓弦弹着。

[120]日本古奉神道教，犹现今的沙满教，用降神之术，使神附于人，听取教示。其情形略如下文所记，寻常以妇女为较多，神功皇后乃历史最杰出的女巫。

[121]这里所谓“路”是指黄泉国的一路。

[122]《日本书纪》中记一说云：“天皇亲伐熊袭，中贼矢而崩也。”但下文那么张皇失措，举行大祓，则似不是寻常死亡，故有如此大规模的宗教仪式。

[123]天皇死在筑紫的诃志比宫，故此国内限于筑紫。据《神祇令》所载：“凡诸国须大祓者，每郡出刀一口，皮一张，锹一口，及杂物等，户别麻一条，其国造出马一疋。”“币帛”原文云“奴佐”，意即云麻，故各户出麻一条，后改用布帛，文字遂也写作“币”了。

[124]“生剥”以下五项犯罪，所谓天上罪，起源于建速须佐之男命，见上文第二七节。“上通婚”以下六项所谓地上罪，乃指亲属通奸，及各种兽奸是也。

[125]此处“神”字即等于“人”。古代称土著的人常曰“神”，屡见上文。

[126]“真木”者良材之意，建筑上系指桧木，这里也是指桧吧。“真木的灰”用处不详，大概是咒愿海上平安的东西。

[127]“叶盘”原文写作“比罗传”，义云平手，以槲树等阔大的叶，数枚作一叠，用竹针刺作盘碟之状，盖用以盛神馔者，用于供养海神。

[128]此言永久进贡，无时或息，“舵楫常湿”原本亦作“舵楫不干”，与上句重复。

[129]史言此时封重宝府库，收图籍文书，以带有矛头的杖植于王城的门前，永传后世。门曰“金门”者，盖取坚固的意思。

[130]墨江大神即是底筒之男命等三神，见上文第二○节。“荒魂”者，神道凶猛可畏的一方面。

[131]“宇美”训作“生育”。

[132]年鱼形似鳟而小，有细鳞，春生夏长，秋衰冬死，故名年鱼，中国不知何名。此处记神功皇后西征传说，以钓鱼为“祈狩”，谓“若有成事，河鱼饮钩，因以举竿，乃获细鳞鱼”，是以鱼为占，故后人遂以“鲇”字充年鱼焉，其实鲇乃是鲶鱼，与年鱼绝非一物。

[133]今俗传妇女往钓，多有所获，若男人钓者则无所得云。

[134]此即所谓“祈狩”，谓有所祈请，看打猎的结果，而占卜所请的事件的吉凶。