千米小说网

第四篇 Paradiso IV（第1页）

第四篇Paradiso。IV

贝雅特丽齐解释但丁的两个疑问：幸福灵魂的住所：为强力所胁迫而未能完成信誓的灵魂。

在两种同样引起食欲的食品之间，有自由选择权的人要在食品未进齿缝以前饥饿而死了；一只绵羊站在两条凶狼之间，都是同样的可怕；还有，一条狗行在两只鹿的中间；同样，我处于相等的两个疑问之间，假使我仍然保持静默，是不应受责备和恭维的，因为这是必然的结果。[1]我虽保持静默，但我的欲望已经描绘在我的脸上；用他来表示疑问，实在比我的发言还要热烈些。

于是贝雅特丽齐的所为，一如但以理使尼布甲尼撒由愤怒变为平静而纠正了他的残暴之所为；[2]她说：“我看见你心中的两个欲望使你局促不安，压得你透不出气来。你的问题是：假使那好的意志常在，而别人的强力竟减少我的功德，这是什么理由？其他一个疑点，来自柏拉图的一句话，说是灵魂归到诸星。[3]这些就是同样压在你心中的问题，我将先讨论苦味最多的一个。[4]

“那些深入于上帝的大天使，以及摩西、撒母耳、约翰（听便你采取哪一位），[5]玛利亚用不着说，他们并非和你刚才所见的精灵住在另一个不同的天上，他们住在的时间也没有什么或长或短的岁月。但他们一律使第一天美化，他们享受幸福的生活只在感受永久精神上有些差异。[6]在这里出现的影像，并非这个天体就是为他们特别保留的住所，不过在诸天之中指示一个最低的给你看罢了。[7]用这种语言，对于你的心灵是适宜的，因为只有从那些感觉所得的东西，你才学习到你以后有用的知识。[8]因此《圣经》为接近你们的官能起见，不惜给予上帝以手和脚，实则别有用意；[9]而圣教会里又把加百利、米凯勒和医好托俾阿的诸大天使，用人类的形状表示出来。[10]

“这里所见的影像，绝不是《蒂迈乌斯篇》里面所说的灵魂，因为他所说的，似乎就是他所想的。[11]他说灵魂回到他的星，意谓自然叫他做形式的时候他是从那里分离的。[12]但他这句话也许有文字所表示以外的别种意义，或者不好轻蔑他。假使他的意义是说人的荣辱归于诸天的影响，这样也许他的箭射中了一些真理。[13]这种意见，被世人误解，几乎全体都走入左道，而去礼拜尤比特、墨丘利和玛尔斯。[14]

“其他一个使你困苦的怀疑，他的毒汁较少，他的恶性不至于引你离开我往别处去。[15]我们的公正，而在人类眼中认为不公正，这是一个威胁信仰的论题，并非有罪的邪说。你的心力足以透入这个真理，我将满足你的欲望。

“假使一个人虽不承认那强力，但既忍受那强力，便不能以那强力为辩护而获得原谅；因为，假使他能坚持到底，他的意志便不可毁灭，要像火的天性一般，一等到障碍除去，便要回复原状，试验一千次也不改变。假使他屈服一些或多些，便是向那强力让步；这里的影像就是这样的人，因为他们都是能够回到圣地的。[16]假使他们的意志完整无缺，像使洛伦佐在铁条上面，使穆西乌斯残酷地对他自己的手掌的这般意志，[17]那么他们一遇自由，便要回到他们所离开的故道了；但是这样坚决的意志真是稀有的。我的这些话，假使你听得明白，那么多次使你烦恼的问题可算解决了。

“现在，在你的眼前还横着一些障碍，你要花点气力才可以超越过去。我曾经告诉过你，幸福的灵魂是不会说诳的，因为他已经住近真理的发源地了。你曾经听见毕卡尔达说康斯坦斯对于她的面幕仍旧保持着虔诚；[18]似乎她的话和我的有些冲突呢。兄弟！为避免一种危险，一个人常常做了违反本愿的事情，譬如说：阿尔克迈翁被他父亲的恳求所感动而杀死自己的母亲；他因为要孝顺而变成残忍。[19]在这一点，我要你想想：意志和强力妥协以后，他们所做的歹事便不可原谅。超然的意志原是不向罪恶低头的；但他恐怕因为抗拒而受更大的痛苦，于是他低头了。毕卡尔达所表示的是指着超然的意志，而我说的是别有所指；所以我们两人的话都是对的。”[20]

圣河的微波就是这样，他又是从一切真理之源流出来的；[21]于是我心里的两个欲望彼此都获得平静。

我于是说：“第一情人的情妇呀！神圣的女人呀！[22]你的口若悬河淹没了我，温暖了我，使我的精神焕发，我的深情也不足以报答你的恩惠，只有那看着的他，有权力的他，[23]可以代我清偿。现在我很知道我们的知识不能有饱足的时候，除非被那唯一的真理（此外更无真理）所照耀；如野兽得着他的窝，便安卧在里面一般，否则所有我们的欲望都是徒然。因此，像萌芽一般，在一个真理之足下又生一个疑问；真理与疑问互为滋养，自然一步一步把我们推进到绝顶。这种缘由鼓励我，可敬的女人呀！向你再发一个新的问题，这个真理对于我还是黑暗得很。我愿意知道：假使一个人违背他的誓愿，他后来做了别的善事，这善事在你的天秤上并不算轻，他可以叫你满意么？”

贝雅特丽齐那时用她充满神圣之爱的眼光望着我；我不能自持了，我俯着头，若有所失。

译注

[1]但丁心中有二疑问，同样亟待解释，不知先发何者为是。

[2]但以理（见《净界》第二十二篇注24）将巴比伦王尼布甲尼撒遗忘了的梦说出，又将此梦解释明白。见《旧约》《但以理书》第二章。贝雅特丽齐能知但丁心中之疑问而解释之，类于但以理之所为。

[3]但丁由拉丁翻译而知柏拉图之对话集《蒂迈乌斯篇》（Timeo）；他对于柏拉图之直接知识，无疑限于此篇。柏拉图在此篇谓灵魂未与肉体相合以前各居于诸星，与肉体分离以后仍各返于彼处，居于彼处之久暂则视各灵魂之功德而定云。

[4]但丁认为柏拉图之学说颇含毒汁，因彼所许天体对人之影响，权力太大，势将威胁人之自由意志，因而妨碍道德也。参见《净界》第十六篇及第十八篇。

[5]约翰有施洗约翰及作《福音书》的约翰两个。

[6]“第一天”指天府，上帝和精灵永久“居住”之处。“永久精神”指上帝。

[7]诸天为灵魂暂时“显示”之处。

[8]依亚里士多德学派之说，从感觉官能（如眼）获得印象，想象官能（心灵）从印象上制造知识，简言之：知识来自感觉。用“形状”表示，胜于用“语言”表示。

[9]《圣经》言上帝之臂，并非上帝真有此肢体，只是说他的工作能力，如有此肢体一般。

[10]医好托俾阿（Tobia）的大天使是拉斐尔（Raffaele）。托俾阿为人虔诚，老而目盲，其子依拉斐尔所示治之，乃愈。教会使诸天使具人形者，无非欲人类容易了解。

[11]柏拉图于其《蒂迈乌斯篇》中所持之学说与教会中人所持者不同；盖前者所言，似即意谓真实，而后者所言则为象征的或比喻的。

[12]灵魂乃人之“形式”，即人之主要成分。

[13]言人性之善恶（善则荣，恶则辱）归于诸天之影响，并非言真实之灵魂，如此则尚近一部分真理。

[14]世人以为诸行星即具有其名之诸神之真实住所，如谓木星为尤比特之住所，水星为墨丘利（Mercurio）之住所，火星为玛尔斯之住所；又或以为诸行星乃诸幸福灵魂唯一之住所。凡此邪神礼拜，但丁以为皆由于误解“以天体为工具”之神的影响所致。

[15]离开神学的教义。

[16]毕卡尔达与康斯坦斯后来并非没有能力回到彼等之修道院。

[17]洛伦佐（SanLorenzo），殉教者，在罗马被皇帝瓦莱里安（Valérien）置于烧赤之铁条上，终不为屈；穆西乌斯（Muzio=MucioSc?vola）误杀人，乃自置其手于炭火之中。但丁惯于并用神圣的及世俗的故事。

[18]见前篇。

[19]阿尔克迈翁受父命而杀母，见《净界》第十二篇注9。

[20]超然的意志（依原文应译“绝对的意志”）大概指未生利害打算以前之单纯意志；一有打算以后，则畏首畏尾，与强力妥协而不能贯彻初衷矣。贝雅特丽齐以“宁死不屈于恶”为喻。

[21]“一切真理之源”指上帝，“圣河的微波”喻贝雅特丽齐之言。

[22]此处呼贝雅特丽齐。“第一情人”指上帝。

[23]“看着的他，有权力的他”，指上帝。