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第二章 攀登泰山的五个阶段（第3页）

不仅凤凰的幽灵萦绕在我们心头，而且出乎意料的是，一头白骡的幽灵又出现在我们这群人面前。就在距白鹤泉不远处，我们看到一块石碑上写着一个“白”字。这种颜色可以同时表示纯洁及善良鬼魂的其他一些品质：这头特定的白骡赢得了这样的名声，并留下了一座石冢[20]，尽管我们并没有看到。

唐明皇巡幸泰山时，按惯例，他并不打算步行登山。益州太守献给皇帝陛下一头骡子，这头骡子毛发干净，洁白如玉，奇伟异常。这个故事也是记载在《泰山志》第十九卷中的。皇帝骑在骡背上一点也没有颠簸之感，非常舒服，不必担心上下山的辛苦。仪式完成以后，皇帝骑着骡子下山。在山脚歇息之后，一个官员报来消息，称骡子先是打嗝，随后“无疾而终”。皇帝大为惊异，心中甚是遗憾，于是令人为白骡备棺和垒石为冢，并封其“白骡将军”。

这个皇帝是否像《圣经·启示录》中的骑士，骑着马来征服这个地方呢？也许我们的理解很粗浅，忽略了其中某些神秘的含义。很可能当今的许多中国人也不解其中真意，因为虽然人们仍在传诵白骡的故事，白骡冢也有标记，但盘山路并没有把它绕到里边，而且也没有人专门为其建立一个庙宇。

有一个可以辨认出的地方是王母池，据说仙女们就在这里洗澡，但我们没有看到任何仙女。从有关文献记录中得知，皇帝登山献祭时，都是在此处沐浴。西北方有王母塔，耸立于峡谷之上，该塔旧时俗称为梳洗楼，下面的小溪称为环镯河，传说天上的七位仙女就是下到这个地方，摘下了云帽，在此梳洗。这听起来有点像罗蕾莱[21]在莱茵河上梳头唱歌的故事，一些浪漫的年轻人受到**而丢了性命，但我们更愿意相信此地当初肯定是朝圣者在踏上圣路前进行洗礼的地方。这种出行前的准备在各地的朝圣活动中都是很常见的。

从王母池向东经过50个各为五英尺宽的台阶便是吕公洞，相传作为八仙之一的吕洞宾曾在此修炼。唐代诗人给它取了一个颇具吸引力的名字——长生洞，我们听说这儿就是吕洞宾当初炼丹的地方。这样的故事在哪儿都能听到，因此我们没有兴趣离开盘路一步，去看炼丹的地方。宋代学者则称此洞为“慈母洞”，洞中曾供有吕祖石像，肯定是一些感激慈母的人为表谢意而建。传说吕洞宾曾在湾东崖题诗一首，一条神虬[22]读了以后大为感动，很认真地点头称赞：“好诗。”吕洞宾从此跟虬交上了朋友。一天，他用毛笔点缀其头，也就是说，他在虬的两眼之间涂了一个点。吕洞宾的魔力超群，这条虬从此便获得了新的力量，即刻展翅飞走了。从此以后，这个山坡便被称为飞虬岭。

我们没有在此多消磨时间，吩咐轿夫尽量加快步伐，到达了一天门。

大家是否还记得帝王的封禅仪式，所谓“封”就是在泰山顶上筑土为坛，以报天之功；“禅”就是在泰山下的小山上除土，以报地之功，两者合起来就构成了完整的“封禅”典礼。因此攀登这座圣山的过程分为五个阶段，每个阶段都有一个天门做标志，我们现在到达的就是“一天门”，而泰山本身就可被视为是通往天堂的一道门！

（3）从一天门到中天门

这真是旅途中非同寻常的一段！我们抬头望去，希望双眼能望穿苍穹，透过一道又一道的天门，饱览无尽的远景。但是在强烈的阳光下，大地洋溢着斑斓的色彩，使我们的眼睛无法穿透蓝天的深度。中国的天文学家很重视天象，把与泰山相关的行星称为太岁星，在西方它的名字是朱庇特[23]，意即行星之王。在古老的《星经》中，泰山和太岁星之间的联系便已经被奠定，“岁就是主人和主宰者，它给泰山带来光明”。听一听人们对“岁”的行为所得的结论：岁有助于维持和平，并有利于婚姻美满。它象征着吉祥，如预示本月会财运亨通。当太岁星处于合适的方位时，它会给劳工和就业带来有利的影响。世界各地都有这种观星的习惯，似乎还赢得不少人的信任。我们没有发现究竟为什么太岁星跟地球上的泰山会有这样的对应，也不知道在太岁星最明亮时会发生什么事情。

一天门与门楼的远景。左面的红门宫酷似碧霞祠的中殿，孔子在攀登泰山前就是首先来到这儿的。盖洛摄

古代占星术士必须计算出日食的时间，如果观察不力，就有可能掉脑袋。这样人们可以事先准备好乐器，对天演奏乐曲，以避免太阳被“天狗”吃掉。因此在泰山上，我们期望看到对其星神“岁”特别重视的地方。我们在登山过程中正朝星空迈进，这一点使人感到非常振奋。

某些占星术知识也不是单纯靠观测得来的，还要靠天赋。有一座小山原先叫垂刀山，为了纪念下面这个事件，从此更名“通灵山”，故事是这样的：

大中祥符元年六月己未，泰山西南垂刀山上，有红紫云气渐成盖，至地而散。其日，木工董祚于醴泉北见黄素帛曳林木上，有字不能识，言于皇城使王居正。居正见其上有御名，以告钦若。钦若具威仪奉导，至社首跪授，中使驰捧诣阙。

帝御崇政殿，趣召群臣，曰：朕五月丙子夜，复梦向者神人言，来月上旬，当赐天书于泰山，宜斋戒祗受。朕未敢宣露，惟密谕王钦若等，凡有祥异，即上闻。今得其奏，果与梦协。上天眷佑，惟惧不称。

王旦等再拜称贺，乃奉安于含芳园之正殿。帝斋戒，备法驾，诣殿拜受之。令陈尧叟启封。其文曰：“汝崇孝奉吾，育民广福。锡尔嘉瑞，黎庶咸知。秘守斯言，善解吾意。国祚延永，寿历遐岁。”

读讫，奉以升殿。于是，郡臣表上，尊号曰：崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝。[24]

皇帝本人非常高兴，特立碑纪念，这就是著名的阴字碑，由五块石板组成，位于泰安附近，可以看出立碑日期为1008年10月27日，皇帝得到天书以后，在泰山上举行祭祀活动，以示谢恩。

获得如此巨大荣誉的天子是谁呢？他就是宋朝的真宗皇帝。皇帝曾厚赠道教天使，有趣的是，不知道发现天书一事是在皇帝厚赠之前还是之后。道教的天使本来就精于此道，他是否故意做出此等神秘之事，以取得皇帝的赏赐？！

探险者想知道这座圣山的山洞里都藏了些什么宝物。那些黄斧、青碑及其他一些珍贵的器物在其拥有者眼里的价值也许要比市场价格高上一百万倍……“当他们的灵魂被勾走时”，这些东西就能派上用场。这种在尘世间储存宝物，以备升天之用的做法真是荒唐。《拾遗记》中说，“泰山之下，有灵寝和凤巢”，既然这样，也难怪武王曾建议在泰山下面挖一条隧道。地表之下的中国肯定有趣极了，值得大书特书。

我们就此向地面望去，看见众多门廊簇拥着耸立于盘山路上的一道门坊。它建于清康熙年间，有碑文显示修筑时间。有如此多有趣的景点，让人禁不住想挥毫泼墨。但仅仅因为有圆屋顶就把人寿保险公司的办公楼当作圣保罗大教堂是很让人恼怒的。我们正望着与红门牌坊相邻的一天门，那上面刻有以下字样：

这里密集的一道道牌坊让我们联想起中国沿海的沙门岛，那里长期作为安置罪犯的地方。被判到此地流放的人数没有限制，而官粮只够养活300人，其余的人就会马上被赶到大海之中，他们的生死全靠“海娘娘”的恩典。

后来一个叫马默的文人被任命为定州太守。受过儒家伦理道德教育的他被这种非人的规定震惊了，他直接把这种残酷的做法向皇上做了汇报。皇帝看了他的奏章以后，即刻下令永久废止沙门作为罪犯的流放地，禁止淹死罪犯。

在皇帝恩准他的计划，颁布圣旨以后，马默小睡了一会儿，他梦见一人双臂分别挟一男女童自天而下，并且对他说：“我自东岳来，圣帝有命，奉天符马默本无嗣，以移沙门岛罪人事，上帝特命赐汝子。”[25]言毕，天人随即驾黄云离去。当马默醒来后，左右的人都说自己看见了黄云！后来他家果然添了一男一女。

孔子的母亲在泰山脚下求子，得到的结果就是山东的大圣人。

这是多么了不起的结果呀！在当今世界上信徒最多的五本圣书中，除了《圣经》和《可兰经》之外，就要数孔子的著作。有史以来追随者最多的五个人物中孔子不是排在第五位吗？紧靠一天门牌坊处是建于明朝的另一牌坊，上面刻有以下字样：

孔子登临处：

游者经其下也。

看起来是在孔子故去之后很久，人们才开始纪念他登临泰山的，不过这也没有什么值得大惊小怪的，因为从克里斯托弗·哥伦布去世到哥伦布环岛[26]的建立也间隔了相当长的时间。此处有一组密集的庙宇吸引了我们的眼光，朝圣者在这里可以选择自己崇拜的神，像关帝庙中供奉战神关羽，西院正殿中供奉眼光奶奶，而飞云阁中则供奉观音大士。在许多偏远的村庄，庙里会这样写着：“何必离家远游，去寻找遥远的神祠呢？而泰山就在你的家门口。”但在这座圣山上却找不到这样开导众人的题字。一个用膝盖辛苦地攀登那些神圣石阶的朝圣者，内心一定要有坚定的信念，他会突然对迷信的那一套感到反感，并与其决裂。

那一套信仰体系说来也挺有趣。现在仍有人讲起王老的故事，他住在泰山上，先是学习道教，然后致力于传播道教。在众多访客中有一个不知姓名的老道，在和王老交谈时突然把沸水浇在自己身上，并且说：“给我三桶酒，让我浸在里边，这样我就能够康复。”王老答应了他的请求。老道在一个酒桶里坐了三天。当他出来后，头发和胡子都变黑了，皮肤和脸像孩子一样鲜嫩。老道对主人说：“如果你喝这酒，就会成仙。”王老和家人都喝醉了，突然风起云兴，他们飘然而去。

现在山上的道观中已没有太多的道士。有一个道士不是坐在酒里，而是风干的，他已在玻璃匣子里坐了300年[27]。说起道士们的生活，无论是浸在酒里的，还是风干的，都有点不太正常。这些人似乎都加入了主张“无为”的团体。他们相信通过节衣缩食，最后就可以长生不老。那些缺衣少食而毫无办法改变的人是否会有这样的运气呢？照此推定的话，欧洲该有许多男女老少可能会成仙。令人惊异的是幸福的概念竟然是以食为中心的。百万富翁、不法商人、肉食加工商和猪猡都可以从中得到暂时的快乐；道士则颠倒了这个次序，注重自身的修行，通过尽可能减少在食物方面的支出来确保来世的幸福。不管哪种情况，嘴这一器官都是和幸福紧密相关的。我不能确信道士的私心就比统治者要少多少。各自生活的本质都是一样的，即为了保命而已。

他们的生活似乎是非常消极的，他们不食肉，也不从事耕织；他们既不结婚，也不为别人主持婚礼。在自我保护、营养、合群、性欲和宗教这五项人的本能上，他们不是去努力培养这些与生俱来且非常宝贵的倾向，而是致力于消除其中的两项，并将第三项肢解得面目全非。他们是否有什么可以为自己辩解，并且吸引一个虔诚的灵魂加入他们正在迅速衰落的行列呢？

他们接受了旧式的印度理想，摒弃所有的世俗享乐是这一理想的核心，包括对财产、婚姻生活和个人志向的放弃。普通的社交活动被禁止，然而他们自己还是结成了团体，中国还有许多僧院，尽管其数量在不断地减少。僧院的主要任务是敬神，此外还要培养新的信徒，直到他们可以出道。那些和尚的光头上都有九个用香火烧出来的圆点，作为他们立誓终生为僧的标志。然而关键的问题还是工作。外界的人不明白为什么几百号人就跟寄生虫那样生活，过着饭来张口的日子，就像自己是地主或者国债券持有者似的。因为在人们眼里，不劳而获是可耻的。为了消除这种成见，一些寺院特地种植了茶叶，在一天门附近就种植了一些品种特别的茶叶，其包装盒上标有这座圣山的名称。

其实还应该增加一些追求，当我们对它做出尽可能高的评价时，也想到了一些流言蜚语，谁会说这是一种值得追求的理想呢？难道它不是在本质上就错了吗？上帝创造的一切都是为我们所用，而不是让我们摈弃的。上帝创造我们人类时就分了男女，而违背人生的最基本需求是不人道的。人的意志是不能随便摧毁的，而是应该教育人们，使其意志跟上帝的意志相适应。

泰山的盘路上竟然有这么多的乞丐，这是我们在世界上其他任何一条路上也没有见过的场面。然而我们也从下面这则消息中受益：“在一天门下，有一个供游人休息的凉亭，还有一个灵泉。想坐滑竿上山的人可以在那里雇轿夫。”这种滑竿就像一个竹网，六英尺长，座位就像一张弓绑在两根弯曲的竹竿上。滑竿由两个轿夫抬着，他们在两侧平行地往前移动，这样可以免除上下摇晃之苦。“上山慢一点，下山行如飞。”我们很舒服地坐在滑竿上，看见轿夫走在乞丐的两边，而我们则从他们的头顶经过。乞丐们不仅有恒心，而且颇有创造力。他们发明了省力气的装置。他们并不是不分严寒酷暑，终日摆出很难受的姿势向来人点头哈腰，而是做了个稻草人，放在朝圣路上的战略要点上，诱使虔诚的人施舍。这些假乞丐使我们不由得联想起真和尚所造成的不良影响，当老百姓对着泥菩萨祈祷时，他们实际上是遭到了掠夺，因为他们所尊崇的对象是“贪”，即象征贪婪的那只野兽。

盘路上众多的乞丐之一

这一切都让我们想起在汉武帝准备登山时，官员们先是跪在他面前，随后又在路上散发梨、枣和钱。通过送礼物给别人，朝圣者是不是更有机会从神那里得到礼物呢？乞丐这种为别人提供了施舍机会的行当是否就是这样出现的呢？