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卷十（第4页）

禁中即指在天皇近旁。

皇女叙爵，自一品至四品，不以官位计。

意言斋院是奉事神道的职务，平常的人进去从事，未免亵渎神明，以佛教用语来说故云罪深。

斋院是奉事贺茂神社的皇女之称，定例每一朝一人，唯当时的斋院系村上天皇的皇女选子内亲王，已经选四朝，甚有才学，所以更为殊胜。

天皇妃嫔众多，往往皇太子非是皇后所生，皇后之次有中宫，其次为众女御，今译作“妃嫔”。

“白农”亦作“帛衣”，便是平常的服装，不是什么礼服，佛教徒称俗人亦为白衣。

藏人所杂色乃司杂役的人，因为没有官位定式的袍色，只着杂色故以为名，定员八人，但定例必升为藏人。

临时祭时藏人杂色扛抬和琴，见上文第一二七段。

殿上人宿直时服装，不着礼服，只是着用衣袍，及缚脚裤，比衣冠束带，要简略得多了。

棣棠色即黄色，表面为淡的朽叶色，即带有赤色的茶色。

“深履”及“半靴”见卷六注[80]。

所指当时弘徽殿或是登华殿的侧殿，为女官们的居所。

缨本来是指冠缨，但这里却是帽后边的飘带，古时有两条，后来只有一条了。以缨覆面，系表示谨慎，不敢窥伺。

一直过去，言其中间毫无停留，一年四季相继过去，亦令人有此感觉。

为什么这里限定于母亲的年老，或者注解谓人的父亲或有官职，或因事务多有外出的机会，故易为人所知，古时妇女绝少有人看见，及年老更甚，此盖根据当时社会情形如此，亦可备参考。

“凶会日”古历书所有的凶日，据云是日“百事最凶”，唯每月必有三数日，因其常见，故人反不注意避忌，不及别的凶日，如血忌日及天火地火的重要了。

红衣系指褪红色，即是淡红，当时一切仆役人夫均着这一种颜色的布制狩衣，见卷九注[72]。

食盘见卷一注[30]，此言如食盘倒置，指田间所用的编笠，俗名“一文字笠”，谓其顶平如“一”字，至今插秧的妇女犹戴之。

这里形容插秧的情形甚为滑稽，活写出不知稼穑艰难的人来。

此系插秧歌之一，歌者不说农作之苦，却归咎于鸟啼催耕，盖子规鸣时正当插秧，中国有鸟名为“割麦插禾”，用作农候，或亦是子规的一类。

《万叶集》卷八收有此歌，称藤原夫人所作，其词曰：“请你不要随便的叫吧！我是想将你的声音，混在珠子里穿作五月的香球哩。”意思说叫子规等到五月再叫，不要早时乱叫，使得声音粗糙了。这是赞美子规的歌，与民歌的意思正是相反。

仲忠为《宇津保物语》中的人物，关于他生身卑微的评论，见上文第七二段，及卷四注[56]。

《春曙抄》本上段中“仲忠”读作“中高”，望文生义的加以解说，今诸本悉已订正，《春曙抄》又将下句割裂，列入次段，故今以方括弧加上，表示删削，唯以与下文似不无关系，仍保留其原文如上。

此段各本均无有，今译本系以《春曙抄》本为依据，故仍其旧。

《古今和歌集》卷四有古歌云：“昨天才插了秧，不知什么时候稻叶飘飘的秋风吹起来了。”意思说插秧不久，却已是秋风起来，稻子成熟了。

意思是说割稻用的镰刀。

小屋子即指农夫在田间看守稻谷的小舍。

原文云“合子”，谓系殿上人所用的朱漆的有盖的碗，因为年久用的人又多，故致漆皮剥落，或边沿有缺，甚为难看。

古时结婚，多由男子就女家寄宿，晚出早归，亦有不和谐者，便不复往来，即告断绝。上文第八四段说“难为情的事”，末句即说此事，这里更加细叙，对于男子的无情义，加以谴责。

“什么重要的地方”，一本解作“禁中”。

法华八讲，见卷二注[49]。

半臂，见卷六注[33]。

牛车后面两根突出的辕木，名为鸱尾。

这里“高贵的人”，非是泛指，乃是说中宫，但是这里没有说出具体的事实罢了。

原本云“歌的本末”，即是将三十一字音的一首歌，分作上下两节，五七五凡三句为本，七七凡二句为末。

比赛时分为两组，各组拿出一个同类的东西，比赛高下，以定胜负，称为“物合”，有“绘合”“贝合”“扇合”各种，中国古时的“斗草”，也是这类游戏之一。

幸灾乐祸，在佛法是罪过。