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第七章 第二次讲学时期（第3页）

慰劳宴

王阳明先生听闻征讨巨贼获得大捷，身心稍得安静。一日他张罗一场丰盛的酒筵来慰劳诸门生的支持，且说道：“以此相报。”

门生们都不解，连忙问王阳明先生此举的缘故。

王阳明答道：“我开始在教察院务堂为官的时候，不敢粗心，经常担心自己会愧对在座各位。近日与你们相处时间久了，还是会觉得此前的赏罚仍然有不妥当的地方，真是悔之不已。于是不断反思，力求寻找到自己的过失并进修改正。直至登堂行事，与你们各位相对时，无须些许增损，我才能获得一些心安。我这一阶段的进步都是得益于你们各位的切磋辅助，我在这里再次感谢了！”

门生们听后，都愈加反省自己，同时也更加敬畏王阳明先生的高洁品格了。

王阳明先生所说皆为自己亲身经历，以此激励诸生。

三教异同论

王阳明先生曾论三教异同，说道：“仙家说到‘虚’，圣人又岂能在‘虚’上加一毫之‘实’；佛家说到‘无’，圣人又岂能在‘无’上加一毫之‘有’。但仙家说的‘虚’，则是由恬淡养生的主旨而来的。佛家说‘无’是由脱离生死苦海的主旨而渐渐演化，由‘空寂’的本体而来的。仙佛二氏未免有故意加上之嫌。我所说的‘良知’之‘虚’便是天的‘太虚’，‘良知’之‘无’便是‘太虚’的无形。日月风霜、山川民物等凡是具有相貌行色者皆在太虚无形之中发挥作用，未尝不是‘无’的障碍。圣人的行动只是顺应其良知的作用，天地万物之理皆在我的心中。仙、佛二氏不知此理，故有不合适的地方。”

我们从上述引论应当知晓王阳明先生对于三教之异同的见解。

乡约保甲法

正德十三年（1518）十月，施行乡约法。

自大征后，王阳明先生认为这么长时间以来，民虽格面，但未知格心，于是施行乡约告谕众父老子弟，让大家互相警戒，辞中有说道：“之前的骚乱对大家生活的负面影响非常大，父老乡亲没有不受到其伤害的。盗贼们冥顽无知，逆天叛伦，自求诛戮，虽然是自作孽不可活，但是仍然不得不叫人感叹。这帮盗贼们虽然生性冥顽，犯下滔天之罪，其实究其根源还是有司抚养之有缺，训迪之无方，社会也是有责任的。虽然我已经据此做出了一些应对之策，但是难免有不周到的地方。如今倡乱渠魁，盗贼们相继被擒灭，他们的追随者大多无辜，如今也悉已宽贷，赣州地方虽然暂时获得了宁复，但是为了以后的安宁，还要请辖内父老严加教约自己的子弟，对于这件事情决不可疏忽大意。故今特施行保甲之法，以相警戒。辖内的各位父老，应该带领自己的子弟严加履行。和睦邻里，齐尔姻族，德义礼让，把赣州建立成为有着淳厚风俗的好地方。”从中我们可以略知王阳明先生的政治主张。

据说，王阳明的保甲法传于后世有一本小册子，但是迄今为止我还没有见到过，不能一睹，甚为遗憾。

十一月，王阳明再次上疏请通盐法。这是因为南赣地方需要其他地方补给食用盐。因此在给皇帝的上疏中，王阳明先生如此写道：“臣私下以为应该复开广盐，按照定例分发，满足广大民众的实际生活需要。”

这回朝廷很快采纳了王阳明的建议，时至今日，当地的人民依然从中获得便利。

正德十四年（1519），王阳明先生48岁，在江西。

正月，王阳明上疏谢升荫之恩遇。

因为在三浰平乱中王阳明军功卓著，皇帝便十分高兴地擢升了王阳明先生官职，并下旨荫升其子王正宪为锦衣卫，世袭副千户。但是王阳明先生却上疏，奏请辞免归田，上疏中如此说道：“荫子实在是不合乎我朝的典律规范，微臣私心为此始终难以平静。另外疾病缠身，已经是没有能力继续报效朝廷了。”

奏疏递交到朝廷，皇帝不允。

没过多久，因祖母岑氏突然病危，王阳明于是向朝廷上书祈请此时致仕退休，然而又没有获得准许。

小结

《古本大学》和《传习录》是容易得到的书，必须熟读。《朱子晚年定论》并非是研究讲授阳明学的必备书籍，但若方便的话，不妨一读。通过三教异同论，可观察王阳明先生对于三教的观点，通过相约法可观察其道德政治主张的端绪。王阳明先生的施政方针常常重德行避武力。

这也是王阳明先生思想中极为容易辨认的特征。

薛侃（1486—1545），字尚谦，号中离，世人称之为中离先生，明代揭阳县龙溪都（今广东潮安县）人。薛侃富有文才，明武宗正德丁丑二年（1517）考中进士。

何廷仁（1483—1551），初名泰，字性之，别号善山，雩都县（今于都县）人。少年时期崇敬陈献章，后师从王守仁。有“知过即良知，改过即本体”等论说，在当时社会产生了很大反响。

黄弘纲（1492—1561），明经师，字正之，号洛村，江西雩都（今于都）人。曾师事王守仁，为王门高第。学术思想师承王守仁，但并不赞成其师的“四句教法”，认为“天然良知，无体用、先后、内外、深浅、精粗、上下”之分。反对以“未发”、“已发”分性情为二，认为“牲之于情，犹理之于气，非情亦何从见性？”强调求道必“反求诸己”，“深造自得”；修身则主张“不致纤毫之力，一顺自然为主”（《明儒学案·江右王门学案四》）。著有《村集》。

即今江西赣州。