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在思辨的理性王国中漫步（第1页）

在思辨的“理性王国”中漫步

我抱着探索和好奇的心情，动身到文艺复兴之后兴起的“理性王国”做一次跨越时代的旅行，亲自了解一下喧闹一时的“理性王国”的究竟，以偿我多年来的宿愿。

一

（一）理性曙光前的黑暗

当我踏上征途的时候，时代列车把我带到的不是“理性王国”，却是“宗教王国”。我惊异，忖思着：这恐怕就是“历史捉弄人”吧。

欧洲中世纪的“宗教王国”——黑暗、愚昧，早有所闻，但“百闻不如一见”。

“宗教王国”首府罗马城，成了我这次旅行的第一站，它是“国中之国”，毫无疑义，这里的一切都具有典型性。

到达罗马的第二天，我参观了一所神学院。这里高墙深院，伴随那天的阴沉的天气，立即使我产生一种异常感觉。接见我的是一位头发斑白、年过半百的学者，经介绍得知，他是一位“宗教王国”中颇有名气的经院哲学家。我说明了来意之后，便开始了谈话：

“请问贵院开设哪些主要课程？”

“就是基督教经典——《圣经》。”

“这是为什么？”

“因为圣经讲的都是真理，凡是真理在圣经上都讲过了，我们现在的任务不是去发现真理，而是论证圣经上讲过的东西。”

在接待厅里，书桌上摆设着的除了各种装帧的《圣经》之外，还有托玛斯·阿奎那的著作《神学大全》。这位学者指着这部著作继续说：“我院还要学习和研究《神学大全》，因为圣·托玛斯·阿奎那是最大的权威，这部著作对于上帝的存在和上帝创造世界进行了最有力的论证。”

这位学者简单回答了我的问题和简略介绍了学院的情况后，领我参观了这所名为学院实为教堂的建筑和设备。教堂的沉闷的钟声，那热烘烘的香烟缭绕的景象，仿佛把我带进了另外一个世界：人的欲望、思想、理性、知识完全为上帝、神性所吞没。哲学老人痛苦地摘下了头上可贵的“智慧”桂冠，成为论证宗教的荒唐教义的工具。当然，在黑暗弥漫的大地上，不时也流露出理性的闪光。

但在“宗教王国”里，对宗教教条稍有不同意见，或尊重事实提倡理性、科学的人，立即就会被宗教裁判所以“异端邪说”的罪名加以迫害，投入监狱或处死。“宗教裁判所”成了“宗教王国”的黑暗、愚昧、残暴的代名词。

无数的人群聚集在罗马广场的周围，一片寂静无声。人们以无限愤怒和悲痛的心情注视着广场中央，那是1600年2月的一天，宗教裁判所对伟大自然科学家和唯物论者布鲁诺进行判决。当火刑柱上的浓烟烈火吞没了这位坚持真理、坚持科学的伟人的时候，人们切齿痛恨宗教裁判所这个吃人的魔鬼。烈火只能烧毁科学家的身躯，却无法烧掉他的理想，真理将永远长存。火刑预示着：宗教王国的末日即将到来，理性的曙光普照大地为期不远。

（二）一切都要经过理性的审查

我告别了令人窒息的中世纪，重新又踏上了我的旅程。

我悠悠忽忽地沉睡着，一阵锣鼓喧天的声响和嘹亮的呐喊将我惊醒。这是什么地方？我看到那高扬的大旗上，一面写着“理性”，一面写着“自由、平等、博爱”几个金光闪闪的大字，顿时我明白了：啊，这是“文艺复兴”兴起的“理性王国”。它是从意大利发端、很快蔓延整个欧洲的一股强大的人文主义思潮，它猛烈地冲击着封建精神支柱宗教神学，开辟了一个新时代。

我本想在此做短暂的停留，请教几位著名的人文主义者。但无情的时代列车却风驰电掣地驶向17世纪的“理性主国”，这里呈现的是另一番景象。如果说文艺复兴时期的思想家主要停留于摇旗呐喊，为资本主义产生、发展扫清思想障碍的话，那么，这时资产阶级夺取政权成为现实，思想家的任务在于论证资产阶级革命的合理性和必然性，他们不再停留在“理性是多么宝贵”的言辞上，而是对理性加以反思，对理性的能力、来源等问题进行考察，把理性看作衡量一切东西的标准。

为了具体了解17世纪的“理性王国”，我决定拜访著名的哲学家、科学家勒内·笛卡尔。听说这位哲学家正隐居在荷兰从事著述，于是我星夜赶到荷兰。这位哲学家对时间非常珍惜，时时都在“沉思”，我考虑还是事先和他打招呼为好，以免吃闭门羹，便给他写了一封信，第二天这位哲学家派专人送来了回信。信中写道：

得知您远道来访，不胜荣幸。但由于我近来身体不好，同时也自知老之将至，在世之日无几，现正抓紧时间赶写一本著作，故不能满足你的要求同你见面畅谈。

至于我的主张，已写在拙著《方法谈》、《形而上学的沉思》、《哲学原理》等著作中。我的主要观点是：要想追求真理，就必须从怀疑开始，不盲从权威；当然不能为怀疑而怀疑，怀疑有其确定的标准，这就是理性，理性应成为判别一切真伪的根据。理性才是真正的、最后的权威；而理性是人人与生俱有的，即天赋的，每个人都应服从自己的理性，并以此求得清楚明白的观念，而不能盲从他人，由此便表明每个人都是自由的。有人对我的“天赋观念”，完全持否定态度，这固然有其道理，但有一点却是误解了我的意思，他们忽视了我的“天赋观念”的一个进步意义，即既然人的观念、理性是天赋的，那么人们用理性去推翻一切束缚人性的权威，提倡个性解放，就是天经地义的事，是符合人的本性的。

我为没有能见到这位理性主义开创者而感到遗憾。时代列车把我送到了18世纪的巴黎，这里的一切都异常新鲜：理性、自由成为他们的行动，“理性王国”变成现实。

久为人们所敬慕的伟大的启蒙思想家卢梭，当然是我首先要访问的。几经周折，一天我到了卢梭的住处。看到他家中的陈设，我很惊异：如此有名的思想家，怎么过着这样清苦的生活？

也许由于我的神态，这位思想家似乎看出我的疑虑，所以说了几句见面客套话后，他便说：“每个人都不应该接受别人的施舍，靠人家施舍生活，就会丧失一个人的人格和自由，所以我宁愿过清苦而自由的生活。”卢梭怕我听不懂他的意思，又进一步解释说：“每个人天生就是自由的，就有按自己理性做出决定的能力。什么是自由？自由就是想你愿意想的事，做你愿意做的事。不管幸福还是痛苦，既不能被人所恩赐，也不能被人所强加；自由出自理性的要求，每个人都应按自己理性行事。人的自由、意志是不能转让的，人民有权推翻那剥夺他们的自由权利的政府，通过契约建立一个能够使自己的理性和自由权利得到充分发展和保障的政府。社会应当尊重每个人，就是尊重每个人的理性、自由。”

尊重人，提倡理性，以理性裁决一切，就是这位思想家“启蒙”意义的真谛，这恐怕也是整个18世纪的启蒙思想家们一个共同的思想吧。

二

我告别了这位近代资产阶级自由、理性学说的开拓者，乘上飞驰的时代列车，来到了“理性王国”的另外一个国度——德国，它是我这次旅行的目的地和终点站。这里的气氛和英、法大不相同：黑暗、落后、腐朽笼罩了全国。但从先进的资产阶级知识分子中却看到了一点新的曙光，他们同英法的先驱者一样，高举“理性”的旗帜，用“理性”审查一切，批判旧制度、旧传统。他们高喊：“除了思维的权威之外更没有外在的权威，一切权威只有通过思维才有效准。”[1]

（一）《爱弥儿》的理性、自由打乱康德的时间表

康德，这位德国古典哲学革命的开创者，以像教堂大时钟般机械地、按部就班地进行工作和生活而著称，我抵达寇尼斯堡以后，当天下午，按照这位哲学家每天散步的时间——下午三点半，和地点——他家门前面一条林荫小道上，恭候着，希望能在此和他见面。但我失望了。我心里很纳闷：这是什么原因？后来才明白，原来这位哲学家夜以继日、如饥似渴地阅读卢梭刚刚问世的名著《爱弥儿》，打乱了他的时间表。仅此一点，我们会领悟到卢梭对康德影响之大。

在《爱弥儿》一书中，卢梭通过他虚构的教育对象爱弥儿，阐明了反封建的资产阶级民主、平等、自由的思想。他指出：“整个社会的第一个法则就是：在人和人或物和物之间要有某种协定的平等。”[2]“在所有一切的财富中最为可贵的不是权威而是自由。”做一个真正自由的人，“这就是我的第一个基本原理”。[3]他还认为：人和社会是结合在一起的，“必须通过人去研究社会，通过社会去研究人”。否则，我们既无法了解社会，也无法了解人及其本性。卢梭这种崇尚自由，提倡理性，以及通过教育使人得到全面发展的思想，就是这部著作之所以深深吸引康德这位哲学家的根本原因所在。从这里我们就不难懂得：康德为什么把卢梭和牛顿并列，作为他最崇拜的人物：“正如牛顿发现自然规律一样，卢梭发现了人的内在本性。”所以，卢梭的思想成了康德的理性学说的理论渊源。

由于我和这位哲学家相会的愿望未能实现，便决定直接到他家拜访。