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二篇目解题（第2页）

《引上中下三机仪》乃根据密哩斡巴大师所述意趣，说人种姓有方便、胜惠、融通三种行人，故随机而作引导，说各种不同的修行方式。实际上，此亦是《道果根本金刚句》之释论的一部分，解释的是“三十偏滞方便拥护道”中的“偏方便边拥护仪”和“偏智惠边拥护仪”。于《葛剌思巴监藏［名称幢］全集》（Gragspargyalmtshangyibka''bum）中，我们没有找到这部仪轨的原本，然于萨思迦初祖公哥宁卜的著作目录中却列有一部与此同名的著作，题为dBangporab&#sumgyisdkriba，但也不见于公哥宁卜的全集中。[37]最终于BlamadampabSyalmtshan的全集中，我们才找到了与《引上中下三机仪》基本一致的藏文原本，题为dBangporab&#sumbkriba&#salbyednyungngurnamgsal，译言《以引上中下三机仪作明略诠》。[38]其跋如下：gangzagdbangporab&#sumgyikhridrjebtsunblama'igsungdangmi'galbargsalbarbgyislanongspabzodmdzadgdgebaslhaharphyinshogdbangporab&#sumgyidkriba&#yigsalbyednyungngurnamgsalzhesbyaba'dibsamgtanpashvakyabzangpozhesbyabasyangnasyangdubskulba'ingorbtsunpabsodnamskyissbyarba'ochosrjebsodnamsyeshesrimparbrgyud，译言：“上中下三种补特加罗之引道，与法尊上师之语旨不违而新作，愿能忍错误，并以欢喜成就究竟俱生吉祥！此曰引道上中下三机仪次第之作明略诠者，受禅定者释迦藏卜再三催促，尊者莎南［监藏］造。法主莎南亦摄思次第所传。”由此可见，最胜上师莎南监藏所造的这部《引上中下三机仪》“与法尊上师之语旨不违而新作”，故与“大瑜伽师名称幢师述”之原著是一脉相承的。

2。授修习敕轨，大瑜伽士普喜幢述[39]

此之“大瑜伽士普喜幢师”即著名的萨思迦班智达公哥监藏（Saskyapand··itaKundga&#yalmtshan），《授修习敕轨》的藏文原本为sgrubpalungsbyin，见于《萨思迦班智达公哥监藏全集》（PanditaKundga&#yalmtshangyibka''bum），第44号。[40]其跋中说：“为他将此甚深义，吉祥白地大法席，志诚顶受名称幢，净莲足尘余敬书。由此金刚句甚幽，曾无有人述明文。应他劝缘普喜幢，叙讫愿上垂忍受。”故可知这篇《授修习敕轨》是萨思迦班智达普喜幢从其叔父名称幢处听受，为利益有情、广传法要而将其付诸文字的。《授修习敕轨》详录了上师对资徒口授道果法之精要——三续道的过程，其开示围绕对“稽首五轮敬仰乞，焰动坚固差别理，命勤消灭亦复然，大乐法身如虚空”一颂的解释而展开。[41]值得一提的是，将“具吉祥萨思迦”（dPalldanSaskya）翻译成“吉祥白地”显然不是元代的翻译习惯，这或表明这篇仪轨虽未有译者署名，但它可能也是明代的持咒沙门莎南屹啰所翻译的。

3。摄受承不绝授灌记文，大瑜伽士名称幢师述[42]

亦名《摄受承不绝手作记文》，为资徒摄受甚深灌顶仪轨之记文。作者为萨思迦三祖名称幢，即葛剌思巴监藏，其藏文原本见于《葛剌思巴监藏全集》，第18号。[43]其藏文本原标题作Byinrlabskyibrgyudpamanyamspa'ilaglengyithoyig，按今日习惯或可译作《不违神力传承之实修记文》。为对道果法四耳承道的解释，其跋中云：“从耳传耳甚深要门，不应立字。为不违资志诚劝请，今立文字。仰惟金刚上师、惟愿勇猛空行母众不垂重责，哀愍摄受。承此善力，普愿法界一切有情，皆证最上大印成就，诸修道者永无间断者矣。”[44]

4。五缘生道，大萨思嘉班帝怛普喜幢师述[45]

原标题作rTen&#ardzogs，译言《圆满五缘》，见于《萨思迦班智达公哥监藏全集》，第45号。乃对《道果语录金刚句》初道之五缘生道的释论，对外、内、密、真如、究竟等五种缘于因、道、果三种不同缘会中的意义详作解释。[46]

5。大金刚乘修师观门，大萨思嘉班帝怛着哩哲斡上师述，持咒沙门莎南屹啰译[47]

此之所谓“大萨思嘉班帝怛著哩哲斡上师”即萨思迦班智达公哥监藏，“著哩哲斡”当为藏文chosrjeba的音译，意为“法主”。查《萨思迦班智达公哥监藏全集》（PanditaKundga&#yalmtshangyibka''bum），见其第一卷中有LamzabmoBlama'irnal'byor一篇，译言《甚深道上师瑜伽》，无疑即是与此《大金刚乘修师观门》对应的藏文原本。[48]“上师瑜伽”于藏传密教修习中占有突出地位，萨思迦之道果法尤重此道，其中之深道修法即为师观，或曰“上师瑜伽”。所谓“夫依法得密教灌顶师处虔诚赞祝，于现世中证持金刚，是故一切时中勤修师观”。萨思迦诸位祖师均有上师瑜伽之释论传世，紧接此篇的八思巴帝师所造《观师要门》亦是同类著作。[49]值得一提的是，《大金刚乘修师观门》也曾于元代被译为畏兀儿文，其文本见于吐鲁番出土畏兀儿文出土佛教文献中。[50]

6。观师要门，大元帝师发思巴集，持咒沙门莎南屹啰译[51]

“大元帝师发思巴”无疑即指元代第一任帝师八思巴（'PhagspaBlyalmtshan，1235—1280）。本篇即八思巴帝师所造《上师瑜伽》（Blama'irnal'byor），查《八思巴法王全集》（Chyal'Phagspa'ibka''bum），见其第一卷中有《上师瑜伽》（Blama'irnal'byor）一篇，即此《观师要门》之藏文原本。[52]其跋中说：“观师要门，发思巴谨按著哩哲斡上师幽旨而述。”此之“著哩哲斡上师”，亦即前述“大萨思嘉班帝怛著哩哲斡上师”，即八思巴帝师之叔父萨思迦班智达。所以，八思巴的《观师要门》实际上是萨思迦班智达《大金刚乘修师观门》的简写本。[53]

（四）密哩斡巴上师道果卷（下）[54]

1。含藏因续记文，大瑜伽士名称幢师述，持咒沙门莎南屹啰译[55]

“含藏”，西夏时代译作“总位”，与藏文kungzhi对应，即所谓“阿赖耶识”。《含藏因续记文》按字面意义还原成藏文当作Kungzhirgyurgyudkyithoyig，然于《葛剌思巴监藏全集》中我们找不到与此同名的著作。于《道果本释黄卷》中，我们找到了见于此《密哩斡巴上师道果卷》下之中的所有短篇仪轨的藏文原本。其总标题似为《二十二种小位文》（sKabskyiyigyergnyis），其中的首篇即是《含藏因续记文》，或曰《含藏略文》，与其对应的藏文标题为Kungzhirgyurgyud，或者Kungzhi'iyige'idonbsduspa。[56]其跋尾称：rnal'byorpapyalmtshangyissbyarba'o，与前述题款“大瑜伽士名称幢师述”完全相应。含藏因续为道果法初道之共同道中的三续道之一，《含藏因续记文》分七分解释含藏，“初陈所依，二标指含藏，三依所依仪，四能所属，五判成因续，六判成本续，七配动静法”。此外，葛剌思巴监藏有一部题为《含藏因续宿缘轮涅无别见之根本》（Kungzhirgyurgyudlas'phrosnas'khor'dasdbyermedkyiltaba'irtsaba），同样见于《萨思迦道果弟子释集》卷11，[57]然与此《含藏因续记文》不是同一种文书。

2。座等略文，大瑜伽士名称幢师述[58]

此文解释于灌顶以及中围中所见各种座及其象征意义，分二品：“初约瓶灌顶具足三座中围相，二修后三灌具足三座之中围内得灌仪。”[59]与其对应的藏文原本见于《道果本释黄卷》中，原题为gDanstsogskyiyige。[60]

3。身中围事相观[61]

乃观修身中围（luskyidkyil'khor），或身坛城之仪轨，即行者将自身观想为其本尊之坛城而证佛身的一种修法。其藏文原本见于《道果本释黄卷》中，题为Luskyidkyil'khordbyibsbsgompa。[62]比较藏汉两种文本可知，见于《道果本释黄卷》中的这个藏文本仅与见于此之《身中围事相观》中的正文部分相对应，而后者中用小号字出现的行间注释部分则不见于这个藏文本中，或当另有所据。藏文本中也没有具体注明这篇仪轨的作者是谁。此外，于《葛剌思巴监藏全集》和《法王八思巴全集》中都见有观修身中围之仪轨，其中以修上乐金刚铃杵身坛城者居多，其内容都与此《身中围事相观》不同。[63]

4-5。辨死相（三章同题）[64]

辨死相一章被称为“三章同题”，实际上指的是它分成三个部分，第一部分简说“与迁神旨相属死相”，即“弃舍禅定、厌身、语、意三行之一、遍憎处所、厌嫌知友和改随常仪”等“定死之相”，并叙大自在二赎仪，即以风赎和饮空赎，为“求修无死胜要”；第二部分说“外死相”（phyi'i'chiltas），即以各种梦境来辨“不定死相”；第三部分说以左右鼻风息来辨“定死相”（ngespa'i'chiltas）和“广死相”（rgyaspa'i'chiltas）。然而与其对应的见于《道果本释黄卷》中的藏文本阙第一部分，有后二个部分，然其次序颠倒，即先说“外死相”，再说“定死相”和“广死相”。[65]《道果延晖集》中有云：“疏临终下即标中机所修旨也。演说之时，此旨初首预应当叙辨死相章二门，皆具第四卷中也。”[66]此之所谓“第四卷”当即指此“密哩斡巴上师道果卷（下）”，后者当为一部更大的“道果卷”集成中的第四卷，而此处所说的“辨死相章二门”当即指此“辨死相”（三章同题）。相同的例子，以下还有不少。

与“辨死相”相应的藏文标题当为'Chiltasbrtagpa，或者'Chiltasbstanpa，于古藏文佛教文献中这类文本有很多，但与此相同的则不多见。此处所说“死相”与宁玛派所传中阴救度法中所说临终中有教法中所说的临终死相有关，但不尽相同。宁玛派之“临终中有导引”将“死相”分成外、内、密、远、近及零星等六种。[67]

6。赎命法，大瑜伽士名称幢师述[68]

赎命法（'chibslu）为临终中阴修法的一个组成部分，于辨死相之后当可求具证量传承上师指导修赎命和迁识之法。此处将赎命法分成内外两种，外赎命法（phyi'i'chislu）为设放施食和印建截截求生命两种；内赎命法（nanggi'chislu）则分共与不共两种，亦即前述以风赎和饮空赎两种修法。其藏文原本见于《道果本释黄卷》中，其跋中也说明为“大瑜伽士名称幢师述”。[69]此处汉译本中夹杂了部分行间笺注，例如于外赎命法条下加注曰：“于兹可叙思麻笼禅师缘传”，若能寻知此“思麻笼禅师”为何许人也，则可帮助我们弄清这部仪轨传承之历史。

7。转相临终要门[70]

临终中有修法，分转变相旨、光蕴迁旨、音声迁旨三种，要旨在于临终时刻四大消融，光明生起之时，体认佛性光明，故不现中有之相，证持明等觉。见于《道果本释黄卷》中之相应的藏文原本本名《瓶灌之转相临终［要门］》（Bumdbanggisnangbasgyurba'i'da'kama），而汉译中未见有“瓶灌”之字样。[71]汉译本中也有较详细的行间笺注，当为后世传法者或者翻译者所加。

8。五明点观[72]

观修心间日月合、脐间唯勇猛、密处乐明点、眉际白发种等四种明点仪轨，以分别达到明点遍增盛、发寂、生乐和令身健等目的。与其相应的藏文原本名为《秘密灌时之四种明点瑜伽》（gSangdbanggiskabssuthigle'irnal'byorbzhi），不知汉译文的标题何以称其为“五明点观”。[73]同样，汉译本中有较详细的行间笺注，它们不见于藏文原本中。

9。［智慧手印母性相］[74]

此章汉译本中阙标题，而其相应的藏文本之标题作《智慧手印［母］性相》（Shesrabyesheskyiphyagrgya'imtshannyid）。此仪轨简述“为［道果法］第四灌依及修道依”（slobdpon'disdbangbzhipa&#lamdubzheddo）之瑜伽女，或曰修行母、行手印、手印母之种类及其相好，即如兽形母、螺具母、象形母、纹道母、众相母等。[75]《道果延晖集》中云：“疏四清净下一生获清净妃者，疏但标名，未辨其相。厥广行相，如第四卷。”[76]此当即指此“［智慧手印母性相］”，或可说明此《密哩斡巴上师道果卷（下）》本为这一部道果法集成中的第四卷。

10。四灌迁神旨[77]

即“往生”（'phoba，或译迁识）和夺舍（grong'jug，或译射识）仪轨，述当行者至决死时有四种往生、迁识之法，即合安乐处、合他身处（夺舍迁识之法）、合他净土和合大手印等。与其相应的藏文原本题为《第四灌之临终［要门］与瓶灌与共通以［种子］字塞外门神旨》（dBangbzhipa'i'da'kamadangbumdbangdangthunmongduyigessgodgagpadangbcaspa），见于《道果本释黄卷》中。[78]

11。四中有要门[79]

原文阙标题，与其相应的藏文原文题为Bardobzhi'igdamsngag，[80]译言《四中有要门》，见于《道果本释黄卷》中。述瓶灌、密灌、惠灌和辞灌等四种中有灌顶。从修道顺序上与《四灌迁神旨》前后相接，即当行者“修临终旨既不能迁，遂成中有幻身之时，须中有旨”。萨思迦派以为“上根机士现身证宗，中根机人以临终旨为缘而证，下根机人以中有旨为缘而证，最极下者乃是尊适三昧灌顶禁戒，行人经七胜等方证宗趣”。所以此四种灌顶中有实为下根机人所说。

12。道时受灌仪，大瑜伽士名称幢师述[81]

此仪轨之藏文原本无法于《葛剌思巴监藏全集》中找到，然见于《道果本释黄卷》中，藏文题为Lamdussudbanglenpa'ichoga，或曰：Lamduskyidbangrgyas&#bsdusgsum，译言《道时灌广中略三种仪》，其跋中明说为“善友名称幢所造”（dgebsnyengragspargyalmtshangyissbyarpa）。[82]文中有云：“兹理正叶大瑜伽自在班麻把则啰师意”，与其对应的藏文作：'dinislobdponrnal&#yidbangphyugabadzra'idgongspadangtshulmtshungsparbzheddo，可知所谓“大瑜伽自在班麻把则啰师”即为道果法传承宗师之一、印度上师Padmavajra，即莲花金刚。莲花金刚也被称为海生金刚（mTshoskyesrdorje，Saroruhavajra），他被称为《吉祥喜金刚本续》之“六大传轨”（shingrta'isrolp）之一，即莲花传轨。[83]

此外，我们在《法王八思巴全集》中也见到了一部题为《广修道时受灌仪》（Lamduskyidbangrgyaspablangpa'ilaglen）的短篇仪轨。[84]二者显然有类同之处，内容皆为凭道果金刚句说道时受灌仪，亦即道果法第四密灌仪轨，但二者所说修法不完全一致。八思巴帝师的这部仪轨乃应女施主阔阔真（dPonmoGogotsan）劝请造于阳木狗年（1274）十月二十七日。13。四量记文，大瑜伽士名称幢师述[85]

乃对《道果根本金刚句》中“以四正量论定果已”（tshadmabzhis&#tanlaphabnas）一句之释论。前述《道果延晖集》中对《金刚句》的解释到四正量为止，而此篇《四量记文》则正好可与其相接。所谓四量者即圣教量、传记量、师量、觉受量，此记文以“初烦恼六趣因，二因成六趣果”两个方面来解释四量之意义。其藏文原本见于《道果本释黄卷》，原标题为Tshadmabzhi'iyige。[86]