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二篇目解题（第5页）

将大手印分为因、道、果三种，然后因复有三、道则有四、果分为二，共九种不同的大手印，分别如贪女伏藏、身与面、稻苗、劫火、初月、日有亏、灯明、海与星、如意珠等。[173]

7。大手印除遣增益损减要门[174]

此要门简说“大手印决断增益、除遣损减，总有十一种义”。[175]

8。大手印十二种失道要门[176]

此要门简说“大手印十二种失道”，细分为见解失道三、定之失道三、行之失道三、果之失道三等。[177]

9。大手印湛定鉴慧觉受要门[178]

此要门简说大手印湛定、鉴慧、定慧、觉受。湛定、鉴慧各分内外，湛定、鉴慧无分别觉受为定慧，有六种。

10。大手印八镜要门[179]

此要门简说大手印八镜，分别为：见色眼之明镜、听声耳之明镜、闻香鼻之明镜、了味舌之明镜、涩滑触之明镜、有念意之明镜、无念界之明镜、无生法身明镜等。[180]

11。大手印九种光明要门[181]

此要门简说大手印九种光明，云：“如来真心遍于有情，一切有情本具光明而不了解，藉托九时，方了光明。一、婴孩时光明，二、调习时光明，三、风入哑斡诺帝（中脉）时光明，四、受主时光明，五、喜乐刹那光明，六、眠寝时光明，七、临终时光明，八、大醉时光明，九、闷绝时光明。斯等非是得道，正因依师要门，应须了知。”[182]

12。大手印十三种法喻[183]

大手印十三种法喻为：“一、本心大手印如虚空高显，二、如虚空宽博，三、如日月光明，四、如风不可属当，五、如尘极细，六、如虹霓之众色，七、如大海底深，八、如须弥山坚固，九、如莲花尘不染，十、如金无迁变，十一、如利剑能断，十二、如玉清净，十三、如如意珠能遂所求。”[184]

13。大手印修习人九法[185]

大手印修习人九法为：无迁变之信心、正坚甲之精进、无伦比之妙师、无餍足之要门、无方分之悲心、离边际之见解、修光明之禅定、行无增减之行、法尔所成之果。[186]

14。大手印三种法喻[187]

大手印三种法喻为：因大手印如至金洲、道大手印如芥出油、果大手印如如意珠。[188]

15。大手印修习行人九种留难[189]

16。大手印顿入真智一决要门[191]

此要门简说顿入法身、大手印、大智和俱生真智禅定要门。

17。大手印顿入要门[192]

此要门简说“了自性之理”顿入要门。[193]

18。大手印四种收心[194]

大手印四种收心为于世事、轮回、小乘和于一切有体执着而收其心。

19。心印要门[195]

乃修大手印定［止观］要门。此要门虽短，可有一个不短的跋，曰：“昔有大师号风卷轮回，于天竺国诸胜住处成就师等前听受要门，皆依此宗修习。又大寒林及金刚座南吉祥山成就佛等亦依此宗修习。西番中国布当拶巴等处殊胜师等亦依此宗修习。又康斡隆迎所说师等亦依此宗修习。是故师资相承，以心印心正谓此也。”惜其中所见人名、地名一时皆难勘定。若能确知“布当拶巴”于西番之地望，那么有关“西番中国”之指谓之争论则可得确证。

20。新译大手印金璎珞要门，路赞讹辣麻光萨译[196]

于《西藏文大藏经》中有铭得哩斡巴大师的《大手印金璎珞》（Phyagrgyapzhesbyaba），为玛尔巴译师和搠思吉罗古罗思（Choskyiblogros，译言法智）所译。然其与此所录《新译大手印金璎珞要门》并不一致。吕澂先生考证出此之《金璎珞要门》实际上是同样见于《西藏文大藏经》中的题为《金刚歌作法要门明点金璎珞》（rDorje&#sbanyamskyimanngagthiglegsergyiphrengbazhesbyaba）的要门的翻译。此要门全名《吉祥乌氏衍那处修集会轮时四十成就瑜伽行者所唱金刚曲观想要门明点金璎珞》（dPalUdiyanartshogs'khorbyaspa'idussurnal&#rubpathobpabzhibcusrdspanyamskyimanngagthiglegsergyiphrengba），署名作者为四十成道者（Grubpathobpabzhibcu），见于各种版本的《西藏文大藏经》中。吕澂先生于其书中将此要门之西藏文原文和汉译文同时列出，以资对照。[197]对照结果发现，汉译文实际上很不完整，其中许多段落被略去。而其文首所云其师承次第，则反而不见于藏文原著中。

21。师承等处奉集轮仪[198]

22。大手印纂集心之义类要门[199]

此要门大（文！）分五段：一、了达见解宗本，二、禅定觉受系属，三、行行味均周备，四、舍离决定过失，五、要门相续传受。

23。那弥真心四句要门[200]

此要门文分四段：一、心之本体，二、心之自性，三、心之记句，四、心之迷惑。

[1]参见陈健民：《道果探讨》，《萨迦道果新编》“附编”，台中：慧海书斋，1992年，437～497页。

[2]于《萨思迦世系史》（Saskyagdungrabs）所见萨思迦初祖公哥宁卜传中，有其所造有关道果法之论疏目录，其次序之排列几乎与此卷所列完全一致。其云：“上师阿僧于决定道果源后请曰：你自己所有大宝语诀过去亦未曾说过，此回请说一次，且造一详细文书。于彼入于密法，集其所请之法，上师念结善缘，遂向上师阿僧说一回法，且造《道果摄义》（Lam'brasdonbsdudma）赐之。尔后，复次第于各求法者之前造sGathengma、Zhubyasma、Kloskyama等十一

[4]见（明）莎南屹啰等集译《大乘要道密集》，谈锡永“序言”，8页。

[5]《演揲儿法残卷三种》乃罗振玉先生于清内库大档中发现的西夏、元流传下来的藏传密教文本诸残卷的结集，其内容与《大乘要道密集》有较多重合。我们于辽宁省图书馆找到了萃闵堂所藏的这个残卷的一个抄本，其抄写质量相对较差，其原本或藏于北京国家图书馆中，尚待进一步查找。