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七萨思迦派之四种金刚上师释（第2页）

对第四种上师，即明究竟如诸法最净师，《道果延晖集》做了如下解释：

四明究等者，又只彼师依胜义谛粗分中围，将资身内本来元成王身、语、意、藏智风轮，俾使转为生定之因，及成修证无上菩提真正道故，即于所治藏智风轮，授以能治第四灌顶，转遍三业藏智风轮，显成堪修能证如身金刚波道，并训诸法最极清净真如下坚四喜之见，与彼相属三昧耶戒、大印、迁旨大空乐宗，良由赐与诸如是等善证如身佛果要门，故云明究竟如诸法最净师也。[71]

《道果金刚句偈释论——康巴噶邓所问卷》云：

依能明究竟真如诸法最净真如师金刚上师之恩情，明能明遍入身、语、意三者之风之真性金刚波浪道，经由修习，生起十分清净见修之真性下坚四喜，故如是命名也。（mtharthugdekhonanyiddusturnampardagpa'idekhonanyidstonparbyedpa'iblamardorjeslobdpongyibka&#yislusngagyidgsumcharlakhyabpa&#ingobonyidstonparbyedpa'ilamrdorjerbarlabsbstanladenyamssublangspalasnyamsltabashinturnampardagpa'idekhonanyidmasbrtanpa'idga'babzhiskyebasnadeskadcesbya'o）[72]

《道果金刚句偈释论——子义母》云：

第四［明究竟如诸法最净师］者，能于身、语、意三者遍入且得自在者，于即彼藏智风，亦可称藏智金刚也。以第四灌顶摄受彼等，即成堪修能明身、语、意三者真性身之三金刚波浪道之所依。能依于彼，下坚四喜见之边，于相续生十分清净乐空，能现广大乐空宗见，临终时自大手印迁旨，一切中有之显现现为风起、入、住三者，复于中脉一味得自在，果风转位，成堪为得真性身之所依，故说为一具恩情之上师也。曰究竟者，四灌顶之究竟也。（bzhipanilusngagyidgsumcharlakhyabpar'juggbyedpasnyingpoyeshesrlungdenyidlasnyingpoyeshesrdorjezheskyangbyadenyiddbangbzhipasbyingyisbrlabsnaslusngagyidgsumgobonyidskurstonparbyedpalamrdorje'irbarlabsgsumbsgba'irtendubyasdelabrtennasltabamasbrtanpa'idga'babzhi'imtharbdestongshinturnamdagrgyudlaskyezhinggrubmtha'bdestyacheba&#la'da'kamaphyagrgyaas'phobadangbardo'isnangbathamsgldang'juggnaspagsumdusnangzhingdeyangdbumarrogcigpaladbangbarbyas'brasburlunggnasgyurngobonyidkyiskuthobpa'irtendurungbarbyaspasdringyiblamaggsungsmtharthugcespadbanggimtharthugbzhi）[73]

而最胜上师莎南监藏的解释作：

第四［明究竟如诸法最净师］者，于资徒之所净基能遍入身、语、意三者且得自在之藏智风授以能净第四灌顶，彼之道究竟真性之教诫三金刚波浪，彼之支分七刹那等，由彼所生之见诸法十分清净之真性拥护下坚四喜之理，由彼成就之宗见显现广大乐空理，彼能明究竟风转位真性身。（bzhipanislobma'isbyanggzhilusngagyidgsumlakhyabgbyedpa'isnyingpoyeshesrlunglasbyongbyeddbangbzhipabskurnasde'ilammtharthugdekhonanyidkyigdamsngagrdorje'irbarlabsgsumdangde'iyanlagskadgcigmabdunlasogspadangdelasskyespa'iltabasturnampardagpa'idekhonanyidmasbrtangyidga'babzhibskyangtshuldelasgrubmtha'bdestyacheba'chartshuldemtharphyinpasrlunggnasgyurngobonyidskurstonparbyedpa'o）[74]

上述这四种上师复何谓“最妙”“最胜”呢？对此诸释论也都给予解释。《解释道果逐难记》中说：

本文礼真妙师等者，若依西番文说，则上师与受四主转位修，故能证四身，若真妙也。又成法师说，则受主戒师身、语、意三共功德者，与金刚勇识齐等，故亦名真妙也。此亦有三：具一师者，乃受主戒处也；具二师者，乃受戒及听本续处也；具三师者，乃受戒及听本续并获要门之处也。[75]

或如《道果金刚句偈释论——子义母》所说：

最胜者，如是之师于我之身、语、意三及藏智［风轮］四授以四灌顶，明四种道，且作堪为得四身之所依；抑或明我之身、语、意三和藏智［风轮］四与如来之身、语、意、金刚四者无二，于是对其生起敬慕之心，生起此上师最胜之意，故曰最胜。（dampaabu'iblamadesbdaggilusngagyidgsumsnyingpoyeshesdangbzhiladbangbzhibskurnaslambzhibstanpasskubzhithobpa'irtendurungbarbyaspassamyangnabdaggilusngagyidgsumsnyingpoyeshesbzhidangbdebargshegspa'iskugsungthugsrdorjebzhithamidadparbstanpasdesmosguskyibsampatshimnasblamaladampar'dzinpa'ibloskyebasso）[76]

或者如《道果金刚句偈释论——康巴噶邓所问卷》所说：

所谓最妙，密哩斡巴阿阇黎之上师者，乃化身十五大智无我空行母四身一性者也。于后世之瑜伽行者而言，此各各众生之上师者，与第六大持金刚无二，故曰最妙。复次，此外界、内咒、秘密和究竟真性等四种上师依次第与［佛之］化身、报身、法身和真性身无二，故曰最妙。（dampazhespaslobdponbira'iblamanisprulpa'iskuyesheskyimkha''gromabgaskubzhithamidadkyingoboyinlaphyirabskyirnal'byorparnamslasososkyebo'iblamadedrugpardorje'gkhyadparmedpassode'angphyidbyibsnangsngagsgsangbadangmtharthugdekhonanyidkyiblamabzhirimpaltarsphrulskulongsskuchosskungobonyidkyiskudangthamidadpasdampagsung）[77]

或者如最胜上师莎南监藏所云：

第二，确认最胜者，自师处得灌顶，且依止师所授修道，按师所授于相续生起见修觉受，故对师生起殊胜信仰：彼者我师，乃明不退转道之人，稀有、最胜，此乃以觉受正念之量证成，故谓最胜也。（gnyispadampangosgzungbaniblamalasdbangthobgblamasbstanpa'ilambsgomspalabrtennasblamasbstanpaltarnyamsmyyudlasharbasblamalayidcheskhyadparskyespasbdaggiblamadeniphyincimalogpa'ilamstonpa'igangzagdampaphuldubyungbarnyamsmyongrjessudranpa'itshadmasgrubpasnadampa'o）[78]

[1]对胆巴国师传记的翻译和研究参见HerbertFraan-Pa，ATibetanLamaattheCourtoftheGreatKhaaliaVeiana，VolumeinonorediLionelloLanarioSabattini（Firenze:LeoS。OlschkiEditore，1984），pp。157-180;HerbertFraan-paundseiemple，”esisdTibetischerBuddhismusimaderYüaudien（MünissioralasiatischeStudien，BayerischeAkademiederWissens，1996），pp。13-68。《大元敕赐龙兴寺大觉普慈广照无上帝师之碑》的德文翻译见Franke，1996，pp。42-46。

[2]Franke先误将见于《佛祖历代通载》所录胆巴传中的所谓法王上师指称为八思巴帝师，见Franke上揭1984年文，p。159；后来又做了改正，Franke上揭1996年文，p。43。于藏文文献中八思巴帝师通常被称为Chyal'phagspa，意为“法王八思巴”。

[3]胆巴国师的藏文名字的正确复原得到了藏文文献的证明，其全称DampaKundga&#s也出现于藏文文献中，参见DieterSchuh，ErlassundSendsmongolischerHerrscherfürtibetischeGeistlieorica，Abt。IIIBandI（St。Augustin，VGHWissenschaftsVerlag，1977），p。14;Elli，“SaA-gnyenDampaandtheinsoftheHor-paLiheDkar-mdzesRegiooryandLaudiesDedicatedtézaohBirthday，HerausgegebeeinkellskreisfürTibetisdBuddhistischeStudieWien，1991），pp。455-466。

[4]《元史》卷二百二《释老传》，北京：中华书局，1976年，4519页。

[5]释念常:《佛祖历代通载》卷第二十二，《大正藏》卷49，No。2036，725页。

[6]denasdgunglogsumpalasgrubthabsmtshoskyeslasogspathugslasgsungspaskunkyisyamtshandu'dzinte'diningespar'phagspa'ozhesphyogskuntugragspasdephyinchad'phagspazhesmtshanyssoSaskyagdungrabs，p。150。

[7]释念常：《佛祖历代通载》卷第二十二，《大正藏》卷49，733页。

[8]有关帕胆巴相儿加思的名称及其生平，参见孙鹏浩《有关帕当巴桑杰的西夏汉文密教文献四篇》。

[9]MarcoPolo，LaDesorsl。LouisHambis（Paris1955，cksieck），pp。96-98;J。Boyle，TheSuccesshisKhan（NY:biaUyPress，1971），pp。329-330;参见沈卫荣：《神通、妖术和贼髡——论元代文人笔下的番僧形象》，《汉学研究》第21卷第2号，台北，2003年，219～247页；也参见Franke，1996，pp。53-63:“TaswerkdesRa?īdad-Dīn。”

[10]释念常：《佛祖历代通载》卷第二十二，《大正藏》卷49，727页上栏。

[11]沈涛：《常山贞石志》，卷十七。

[12]程钜夫：《邠州大开元寺喜和尚塔铭》，《程雪楼文集》卷二〇。

[13]释念常：《佛祖历代通载》卷第二十二，《大正藏》卷49，729页下栏；有关元代内地西番僧事迹，参见陈得芝：《元代内地藏僧事辑》，原载《中华国学》第1期，香港，1989年，亦见于同氏《蒙元史研究丛稿》，北京：人民出版社，2005年，233～251页。对沙罗巴译师的传记的翻译和研究，参见HerbertFranke，“Sha-lo-pa（1259-1314），ATangutBuddhistMonkinYüana，”ReligionundPhilosophieischriftfürHansSteiningerzum65。Geburtstag，ed。G。Naundorf，K。-H。Pohl，H。-HSchmidt（Würzburg:K?nigshausen&Neumann，1985），pp。201-222。

[14]《明史》卷三百三十一，《西域传》三，乌斯藏大宝法王。

[15]《明史》卷三百三十一，《西域传》三，大乘法王。