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学而篇第一（第1页）

学而篇第一

【1。1】子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”

孔子说：“学习为人处事的道理并在适当的时候印证练习，不也是高兴的事吗？有志同道合的朋友从远方来相聚，不也会感到快乐吗？别人不了解你而你并不生气，不也是君子的风度吗？”

【注解】

子：男子之通称，也是对师、长的尊称。《论语》中单称“子”时即指孔子。

习：原意是指鸟反复频繁地飞。本文引申为印证练习。

说：通“悦”，内心喜悦。

朋：朋友。《广雅·释诂》：“朋，类也。”虽然古人有“同门曰朋，同志曰友”的说法，但二者在使用时则是统言不分，析言有别。本文解释为朋友，泛指志同道合的人。

愠：怨恨、恼怒。

君子：在古代原指政治权贵，如天子、诸侯、卿大夫的子弟，也指称有官位的人。孔子保留了上述用法，同时更强调君子是德才兼备之人。后来，君子成为儒家理想人格的化身，品德修养完善的典型，同时也指称为了理想而不断地进德修业，追求至圣境界之人。

【导读】

孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（6。20）学习的目的当然是学以致用，造福于社会，但从个人修养的角度来说，学习还有更高的境界，那就是提升心灵和自得其乐。孔子认为，经由学习而获得理性并以适当的方式表达内心的意志和情感是很高的人生境界，也是难得的君子风范。他说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也**；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（17。8）意思是：“爱好行仁而不爱好学习，那种流弊就是愚昧上当；爱好明智而不爱好学习，那种流弊就是游谈无根；爱好诚实而不爱好学习，那种流弊就是伤害自己；爱好直率而不爱好学习，那种流弊就是尖酸刻薄；爱好勇敢而不爱好学习，那种流弊就是胡作非为；爱好刚强而不爱好学习，那种流弊就是狂妄自大。”强调了学习是培养理性，完善德行的关键，可供本文参考。

【1。2】有子曰：“其为人也孝弟（tì），而好犯上者，鲜（xiǎn）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

有子说：“能够孝顺父母与尊敬兄长却喜欢冒犯上司的人，是很少见的；不喜欢冒犯上司却喜欢作乱造反的人，是不曾有过的。君子要在人生的根基上好好努力，根基稳固了，人生的道路就会随之展现开来。孝顺父母与尊敬兄长，就是做人的根基啊。”

【注解】

有子：即有若，字子有，鲁国人，孔子弟子。《论语》中孔子的学生有四人得到“子”的尊称，他们是：有子、曾子（1。4）、闵子（11。13）、冉子（6。4、13。14）。原因应该是编辑《论语》者出自他们的门下。

为人：做人，行仁。

孝：善事父母。古代以尽心奉养和服从父母为孝。

弟：通“悌”，尊敬兄长。孟子说：“亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”

本：事物的基础和根本。

道：指人生应该选择的仁义之路。引申为人生正道，道义等。

仁：仁德。古人的一种道德观念，其核心是人与人相亲相爱。孟子说：“仁也者，人也。合而言之，道也。”（《孟子·尽心下》）明确指出了仁就是人性所要成就的理想，也是每个人应该选择的人生正道。在此，我们可以将其内涵简短地概括为人性向善（《孟子》）、择善固执（《中庸》）和止于至善（《大学》）三个层面。它是儒家追求的道德理想和社会理想，是孔子思想的核心，也是理解孔子思想乃至儒家思想的关键。

【导读】

“仁”是孔子思想的核心，尽管孔子从不同的角度对它进行过阐释，但总是围绕着仁者“爱人”（12。22）这一基本的内涵展开的，而“爱人”首先得从爱自己的亲人开始。善事父母谓之孝；友爱兄弟谓之悌。所以说孝悌是人类亲情最直接的表现，是做人的根基，也是行仁的出发点。有子认为，从小接受良好的家庭教育，认真奉行孝悌之道的人在社会上也更容易遵守礼法，对政治有益。孔子说：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政。”（2。21）意思是：“《书经》上说：‘最重要的是孝敬父母，友爱兄弟，再将其推及在位之人。’这就是参与政治了。”讲的就是这个道理，可供本文参考。

【1。3】子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

孔子说：“说话美妙动听，表情讨好热络，这样的人很少有真诚的心意。”

【注解】

巧：美好。元朝赵孟頫《赠放烟火者》：“人间巧艺夺天工。”

令：善，美。如称人之父母为令尊、令堂；称人之子女为令郎、令爱。本文有奉承讨好之意。

色：神态，气色。成语有“正颜厉色”“喜形于色”。

巧言令色：指用花言巧语和谄媚的神色取悦于人。

【导读】

“巧言令色，鲜矣仁！”这句话在《论语》中出现过两次，可见其被重视的程度。要想真正理解这句话的意义，还要从孔子所处的时代以及他在古代思想史上的作用谈起。简单地说，孔子身处的春秋末期是一个“礼坏乐崩”（17。21）的时代，当年周公因“制礼作乐”所开创的伟大时代已经是一去不复返了。为此，孔子深为忧虑并竭力倡导“承礼启仁”的思想，为那个时代树立了“仁”与“义”的人性标杆。他希望能够以此唤醒人们内在的向善之心，进而择善固执，止于至善，成就理想的人格和有意义的人生。

《论语》中多次谈及如何行仁。本章侧重强调言语修养与行仁的关系。孔子说：“巧言乱德。”（15。27）所以，他强调“言”与“色”要自然地表达内心的真情实感，否则就会流于形式和虚伪，这样不仅不利于行仁，也容易使人际关系复杂化，造成欺骗甚至是伤害。需要指出的是，孔子说“巧言令色，鲜矣仁”，只是想告诫人们在人际交往中不要失去真诚的心意。如果能以真诚的心意作为基础，则“巧言令色”也未尝不可，只是很少有人能够兼顾二者，并且表现得恰到好处。

【1。4】曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

曾子说：“我每天从三个方面反省自己：为别人办事，有没有尽心尽力？与朋友交往，有没有信守诺言？给学生传授的道理，有没有印证练习？”

【注解】

曾子：即曾参，字子舆，鲁国人。曾皙之子，孔子弟子。

省：检查，反省。