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子路篇第十三（第2页）

【13。5】子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

孔子说：“熟读《诗经》三百篇，给他政治任务却不能顺利完成；派他出使外国却不能独挡一面；书念得再多，又有什么用呢？”

【注解】

授：给，给予。如“授命不授辞”。

专对：出使他国，能随机应变而独当一面。

【导读】

《诗经》是周人编辑的有着各种实际用途的乐歌总集，表现了周人的思想意识、文化精神、审美观念以及艺术风貌，是孔子教学的重要内容之一。孔子说：“不学诗，无以言。”（16。13）“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与！”（17。10）强调了学习《诗经》的作用和意义。但是孔子更强调学以致用，让来自于实际生活的学问再回到现实的生活之中，启发和引导我们的言行。因此他告诫学生说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”如果不能学以致用，念书再多，又有什么意义可言呢？值得我们深思。

【13。6】子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

孔子说：“政治领袖自身行为端正，就是不下命令，百姓也会照着做；如果他自己行为不端正，即使下命令，百姓也不会照着做。”

【注解】

正：本文指人的行为正直、正派、公正。

【导读】

孔子相信理性的力量并坚信人性向善。因此，除了以礼制约束百姓的行为以外，孔子更希望统治者能够以身作则，并以德行来影响和教化百姓，使之能够走上人生正途。他说：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”（13。4）可供本文参考。

【13。7】子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

孔子说：“鲁国和卫国就政治上来说，其实是兄弟啊！”

【导读】

据历史记载，周武王伐纣、平定天下后大封功臣和兄弟。他把管地分封给弟弟叔鲜，蔡地分封给弟弟叔度，并让二人做商纣王之子武庚禄父的相，共同治理殷族遗民；又将鲁地分封给弟弟叔旦，同时让他做周王朝的相，史称周公旦。武王死后，成王年幼继位，周公旦辅佐成王治国理政。管叔和蔡叔怀疑周公的作为不利于成王，于是扶持武庚发动叛乱。周公旦按成王旨意征伐叛军，诛武庚，杀管叔而流放蔡叔，后把殷朝遗民分为二部：宋地之部封给商纣王之庶兄微子启，以接续殷人香火；卫地一部封给弟弟康叔，命其做卫国国君，即卫康叔。鲁国为周公之后，卫国为康叔之后，周公与康叔是兄弟，两国的政治和文化颇有渊源和相似之处。所以孔子说：“鲁卫之政，兄弟也。”本文应该是孔子有感于当时鲁、卫两国相似的政治衰乱之相而发的感慨。也有人认为本文是赞赏鲁和卫两国的政俗优于他国，因为孔子曾说：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”（6。24）意思是：“齐国只要一改善，就可以达到鲁国的教化水准；鲁国只要一改善，就可以达到周初的王道理想。”也有一定的道理。可供读者参考。

【13。8】子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

孔子谈到卫国的公子荆，说：“他很懂得居家之道。开始有房子住，他就说：‘真是够用了，正合我意。’房子稍有装潢后他就说：‘真的可以了，已经很完备了。’等到东西一应俱全后他就说：‘真的完美了，简直太好了。’”

【注解】

卫公子荆：卫国大夫，名荆，字南楚，是卫献公之子，有贤公子之名。本文标明“卫”，是因为鲁哀公也有一个儿子叫公子荆。

苟：姑且，暂且，差不多。

【导读】

关于卫公子荆“善居室”的含义，有两种说法：第一，善于居家。第二，善于治家。但不管如何解释，其中心思想都是要说明卫公子荆能够谨慎收敛、知足常乐。老子说：“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。”（《老子》第46章）他还说：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”（《老子》第44章）卫公子荆能够深谙此道，不为已甚，孔子因此而称赞他。

【13。9】子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

孔子前往卫国，冉有为他驾车。孔子说：“这里人口真多啊！”冉有说：“人口众多之后，应该做什么？”孔子说：“使他们富裕。”冉有说：“如果已经富裕了，应该做什么？”孔子说：“教育他们。”

【注解】

仆：驾车的人。本文用作动词，驾车。

庶：众，多。

【导读】

治国之道，必先富民。本章反映了孔子“先富后教”的施政观念，对此孟子有更为详尽的阐述。他说：“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”（《孟子·梁惠王上》）意思是：“英明的君主在规划百姓的产业时，一定要使他们对上足够侍奉父母，对下足够养活妻小，丰年可以天天吃饱，荒年也不至于饿死。这样之后，督促他们走上善道，百姓也就容易听从了。现在所规划的百姓产业，让他们对上不够侍奉父母，对下不够养活妻小，丰年还要天天吃苦，荒年就免不了饿死。这样，他们连救活自己都怕来不及，又哪有空闲讲求礼仪与义行呢？”可见，从“富”到“教”是社会发展的一般顺序，礼义之教化固然是理想政治的关键环节，但也要在一定的物质基础之上才能实现，所以孔子强调，为政需要先“富之”、然后再“教之”。孟子还说：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）意思是：“人类生活的法则是：吃饱穿暖，生活安逸，但是若没有教育，就和禽兽差不多。圣人为此而忧虑，于是任命契为司徒，教导百姓伦理关系：父子有亲情，君臣有道义，夫妇有内外之别，长幼有尊卑次序，朋友有诚信。”强调了伦理教化的重大意义。可供本文参考。

【13。10】子曰：“苟有用我者，期（jī）月而已可也，三年有成。”

孔子说：“如果有人任用我的话，一年可以初见成效，三年可成效显著。”

【注解】

期月：本文指一整年。

【导读】

孔子一生勤奋好学，德才兼备。五十岁以后在鲁国从政，政绩斐然。他曾历任县长、小司空、司寇等职，直至“行摄相事”，也就是助理国相，协助季桓子处理国政，后因受到内外势力的排挤而辞官远行。以孔子在鲁国的政绩观之，此言并非虚妄之辞，只是他生不逢时，没有机会而已。据《史记·孔子世家》记载：孔子辞官，遂适卫，住于子路妻兄颜浊邹家。起初卫灵公想任用孔子，并且按照孔子在鲁国的俸禄“亦致粟六万”，但因为听信谗言，他最终没有任用孔子。后来孔子再次适卫，灵公老，怠于政，不用孔子。孔子喟然叹曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”遂行。可供本文参考。

【13。11】子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣’。诚哉是言也！”

孔子说：“‘行善之君子治国理政，一百年下来，就可以做到化解残暴，去除杀戮了’。这话说得真对啊！”