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子路篇第十三（第3页）

【注解】

善人：本文指仁义之人、品行高尚之人。皇侃《论语义疏》：“善人，谓贤人也。”邢昺《论语注疏》：“善人，即君子也。”可供本文参考。

诚：副词，确实、的确。

胜：战胜、制服。

【导读】

儒家主张人性向善。“善人为邦”重在德行教化，以期能够去恶扬善。在此基础上，才可能产生“胜残去杀”的趋势和效果，但需要假以时日。孔子说，社会要涵养一种文明气质，大体需要100年左右的时间，强调了文明发展的艰巨性和长期性。也许正是因为这样的原因，孔子才会意志坚定地维护以礼乐文化为核心的西周文明，终其一生，从未懈怠。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（2。3）可供本文参考。

【13。12】子曰：“如有王者，必世而后仁。”

孔子说：“如果出现理想的君主，也得需要三十年才可能实现仁政。”

【注解】

王：本文指以德服人、以德治国的人。霸者则以力服人。

世：古代以三十年为一世或父子相继为一世。本文指三十年。

【导读】

在孔子的时代，天下安定的前提是有王者出现。王者指德行高尚、智慧超群而拥有天下的人，孔子所推崇的尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王就是这样的天子。王者重视德行教化，但是不可能立竿见影，需要假以时日，长久地坚持。所以孔子说：“如有王者，必世而后仁。”在今天的民主制度下，社会发展的关键是建立合理的规章制度，以便使人们有法可依、有章可循，这样更容易走上人生正途；如果德治与法治相互配合，社会治理的效果将更加显著。

【13。13】子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

孔子说：“如果能够端正自身的行为，从政做官又有什么困难呢？不能端正自身的行为，又怎样使别人端正呢？”

【导读】

孔子说：“凡上者，民之表也。表正则何物不正？是故君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，男悫（què诚实谨慎）而女贞，六者，教之致也。”（《孔子家语·王言解》）孔子主张人性向善。除了以礼制来约束百姓的行为以外，他更希望统治者以身作则、躬行仁义，然后再以德化民，使之能够步入人生正途。季康子问政，孔子说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（12。17）他还说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（13。6）均可供本文参考。

【13。14】冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

冉有退朝回来。孔子说：“怎么回得这么晚呢？”冉有说：“有政务。”孔子说：“只是事务吧？如果是政务，虽然现在朝廷用不着我，我也会知道的。”

【注解】

晏：晚。如《国语·越语下》：“蚤晏无失，必顺天道。”

政：国政。朱熹《论语集注》：“政，国政。事，家事。”

吾以：用我。以，用。《屈原·九江》：“忠不必用兮，贤不必以。”

【导读】

关于政治，古人依身份与角色而有三种说法：天子与诸侯主导政治，称“为政”；卿即行政长官负责统筹及制定政策，称“执政”；大夫即各部门长官则分工合作，称“从政”。本文的“政”即国政，是指攸关国家大政方针的计划或决策；“事”即具体事务，本文当指季氏家事。当时季氏在鲁国执政，极有可能与作为家臣的冉有谈论政事，但孔子认为，如果真有国家大事，当公议之，他也一定会知道的，自己没有听说，应该只是季氏家事而已，所以他认为冉有回来得晚应该是为了“家事”，而不是“国政”。需要指出的是，孔子此言，首先意在正名。其次，孔子一直不满于冉有为季氏“聚敛”（11。17）财富的行为，本文也许是他以此事为借口表露自己对冉有的批评之意而已，所以不必当真。

【13。15】定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也，人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也，人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的事吗？”孔子回答说：“话不可以说得这样武断，以近似的程度看，有一句话说：‘做君主很难，做臣属也不容易。’如果知道做君主很难，不是近于一句话就可以使国家兴盛吗？”定公又问：“一句话就可以使国家衰亡，有这样的事吗？”孔子回答：“话不可以说得这样武断，以近似的程度看，有一句话说：‘我做君主没有什么快乐，除非没有人敢违背我的意志。’如果说的话正确而没有人违背，不是很好吗？如果说得话不正确而没有人违背，不是近于一句话就可以使国家衰亡吗？”

【注解】

定公：本文指鲁定公。

莫予违：没有人违背我。

【导读】

有子说：“君子务本，本立而道生。”（1。2）如果国君与大臣都知道治理好国家不容易，从而能够谨慎行事，担负起应有的责任和义务，兢兢业业地为国忧思操劳，那么国家的发展壮大也就指日可待了。所以孔子说“为君难，为臣不易”，几乎一言而可以兴邦也；反之，如果君主违背道义，独断专行，就会误国误民甚至殃及天下。所以孔子说“予无乐乎为君，唯其言而莫予违也”，几乎一言而可以丧邦也。

【13。16】叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”

叶公请教为政之法。孔子说：“让国内的人高兴，让国外的人来归。”

【注解】

叶公：春秋时楚国卿大夫，姓沈，名诸梁，字子高，封于叶，故称叶公。他是春秋晚期楚国叱咤风云的政治人物，当时的楚国发生了白公胜叛乱，楚惠王被劫持，后来叶公击败了白公胜，迎接楚惠王复位。

【导读】

作为楚国的卿大夫，叶公胸怀大略，热情结交流动于各国之间的贤能之士。在周游列国的后期，孔子曾受到叶公的接待。孔子认为，得民心者才能得天下，所以叶公问政，孔子说，能使“近者悦，远者来”，就能得天下。那么，如何做到使“近者悦，远者来”呢？孟子说：以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”（《孟子·公孙丑上》）意思是：“凭借武力使人服从，别人不是真心服从，而是力量不够；凭借道德使人服从，别人内心快乐，真正顺服，像七十多位弟子敬服孔子一样。《诗经·大雅·文王有声》说：‘从西从东，从南从北，四方无不顺服。’说的就是这个道理。”可供本文参考。

【13。17】子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”