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子路篇第十三（第4页）

子夏担任莒父的县长，向孔子请教政治的做法。孔子说：“不要想着速成，也不要贪小利。想要很快见效反而达不到目的；贪恋小利反而办不成大事。”

【注解】

莒父：地名，在鲁国西部。今山东省莒县境内。

宰：邑宰，采邑的长官。

【导读】

孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）在孟子看来，君主践行仁义之道才是国家的长远利益和民众的最大利益之所在，可惜，那个时代的君主都忙着急功近利地争取霸业，又有谁能够真正践行孟子的“仁政”思想呢？所以孟子强调说：“仁者无敌，王请勿疑。”（《孟子·梁惠王上》）他希望统治者不要因小失大，本末倒置。其实，无论是国家的发展还是个人的发展，都需要解决发展目标与速度的关系问题，以及局部利益和整体利益、当前利益与长远利益的关系问题。孔子认为，社会发展的速度要与实际的条件相配合，应该稳中求进，不能急于求成，否则就会“欲速则不达”；要关注社会的持久发展和长远利益，避免舍本逐末、急功近利，否则就会“见小利则大事不成”。可谓言辞恳切、一语中的。值得读者深思。

【13。18】叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。直在其中矣。”

叶公告诉孔子：“我们乡里有个名字叫躬的正直人，他父亲偷了羊，他就亲自去检举。”孔子说：“我们乡里正直的人与他不同：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒。正直就在其中了。”

【注解】

攘：偷、窃取。如《墨子·非攻上》：“攘人犬豕鸡豚。”

证：告、告发，检举。

隐：与文中的“证”相对，指保持沉默，不主动揭发。

【导读】

本章是一场关于国家公德与家族伦理之矛盾的思想辩论。在孔子的时代，当中原各国的诸侯权力被卿大夫乃至更低级的人物瓜分之际，楚国则呈现为王权统辖一切的政治格局。叶公是楚国的卿大夫，容易产生以国家公德为绝对标准、排斥家族伦理的思想，他说：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”他认为，为了维护社会公德，儿子可以大义灭亲。孔子断然否定此语，他说：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。直在其中矣。”这里的“隐”与“证”相对，既不是主动揭发，也不是为了隐瞒而作假，而是静观沉默，是亲情的直接而真实的表现。其实，在孔子乃至儒家的思想中一直有一片建立在血缘关系基础上的禁区，它是一切道德伦理的源头和出发点，也是人类最原始、最基本的价值诉求。在这片禁区里，外部社会的伦理规范很难奏效，它需要的是纯粹的关爱和体谅。需要指出的是，孔子说“父为子隐，子为父隐。直在其中矣”，并不是说“攘羊”的行为本身是对的，是值得原谅的，而是说亲人之间应该保持一定的谅解，不能因为家人犯有错误就抹杀亲情。从人性的角度而言，孔子的思想体现了人类应有的宽容和智慧，不这样做，人类将要承受的是亲情的缺失和更大的精神压力。人不可能完美，给人以悔过的机会是必要的，更何况是自己的亲人呢？对于人类而言，亲情与正义之间的矛盾乃至抗争是不可避免的，如何在社会实践中通过制度设计与文化的发展来协调二者的关系是人类要面对的永恒课题。

【13。19】樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

樊迟请教如何行仁。孔子说：“平日仪容庄重，工作认真负责，与人交往真诚。即使到了偏远的落后地区，也不能没有这几种德行。”

【注解】

执事：指做事情、主持工作。执：掌握、主持。

【导读】

孔子认为，无论走到哪里，“居处恭，执事敬，与人忠”都是人们普遍认可的行为准则，都可以行得通。子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”（15。6）可供本文参考。司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也。’君子何患乎无兄弟也？”（12。5）亦可供本文参考。

【13。20】子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲（shāo）之人，何足算也？”

子贡请教：“具备怎样的条件才可以称为士？”孔子说：“本身操守廉洁而知耻，出使外国不辱没君命，就可以称为士了。”子贡说：“请教次一等的表现。”孔子说：“宗族的人称赞他孝顺父母，乡里的人称赞他敬爱兄长。”子贡说：“请教再次一等的表现。”孔子说：“说话一定守信用，行动一定有结果，这种一板一眼的小人物，也可以算是再次一等的士了。”子贡再问：“如今的这些政治人物怎么样呢？”孔子说：“噫！这些气量狭小的人，哪里能数得上呢？”

【注解】

宗族：同一祖先的亲属。

乡：乡里，同乡。乡是古代地方行政单位，所辖范围，历代不同。周制，一万两千五百家为乡；春秋齐制，四里为连，十连为乡；汉制，十里一亭，十亭一乡。

硁硁然：固执的样子。

斗：通“豆”，古代食器，形似高脚杯。

筲：古代盛饭或粮食的竹器。

【导读】

本文所说的“行己有耻，使于四方，不辱君命”“宗族称孝焉，乡党称弟焉”“言必信，行必果”都是士人的具体表现，只是层次不同而已。需要指出的是，一般情况下我们会认为言行守信是一种修养，但孔子为什么说“言必信，行必果”是小人物的作为呢？对此，孟子有过精彩的论述。他说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子·离娄下》）意思是：“德行完备的人，说话不一定都兑现，做事不一定有结果，但是全部以道义为依归。”可见，与义行相比，做到言而有信更容易一些，而践行道义则需要勇气，更需要智慧去理解和配合复杂多变的客观形势才可能做得到。所以在孔子和孟子看来，“义”是衡量一个人成熟与否的重要标志，也是对一个人知识、德行和智慧的综合考量。据《史记·孔子世家》载：孔子周游列国时，经过蒲国，恰逢公叔氏在那里起事，且与卫国为敌。也许是他们担心孔子会帮助卫国吧，于是就强迫孔子订下不去卫国的盟约，然后放他们出城。但出城之后，孔子就赶着马车直奔卫国了。弟子不解，问他为什么不遵守盟约，孔子意味深长地说：“要盟也，神不听。”意思是，被逼无奈而签订的盟约，神灵也不会承认的，何况是人呢！此事表现了孔子随机应变的智慧。可供本文参考。

【13。21】子曰：“不得中行而与之，必也狂狷（juàn）乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

孔子说：“找不到行为适中的人，也一定要找志向高远或洁身自好的人交往。志向高远的人奋发上进，洁身自好的人有所不为。”

【注解】

中行：中庸的言行。指做人处事守正不偏，无过无不及。

狂：激进、不受拘束。

狷：坚持己志，洁身自守或不屈从于人。

【导读】

中行者是指行为适中的人。孔子说，如果找不到中行者交往，就一定要与“狂者”和“狷者”为友。因为“狂者进取”，他们积极乐观、奋发勇为的精神可以带动自己也不断上进；“狷者有所不为”，他们洁身自好，不随波逐流、不同流合污的美德同样值得我们学习和效仿。

【13。22】子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”