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卫灵公篇第十五（第5页）

【导读】

可参考（14。30）的导读部分。

【15。20】子曰：“君子疾没（mò）世而名不称焉。”

孔子说：“君子引以为憾的事，是死后没有好名声让人称述。”

【注解】

疾：病。本文引申为缺点、缺憾、遗憾。

【导读】

孔子说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（4。5）意思是：“君子如果离开了人生正途，凭什么成就他的名声？君子不会有片刻的时间脱离人生正途，在匆忙急迫时坚持如此，在危险困顿时也坚持如此。”他认为，真正的名声要以固守仁义之道作为前提，否则便是浪得虚名，不可持续。孟子说：“《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”（《孟子·告子上》）意思是：“《诗经·大雅·既醉》上说：‘既有美酒使我陶醉，又有美德使我满足。’这是说，对仁德与义行感到满足，也就不羡慕别人的肥肉细米了；美好的名声与广泛的赞誉加在自己身上，也就不羡慕别人的锦绣衣裳了。”可供本文参考。

【15。21】子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

孔子说：“君子要求的是自己，小人要求的是别人。”

【导读】

孔子认为，如果一个人能够觉悟“为仁由己”（12。1）的重大意义，就会严格要求自己，并不断地反观自省，改过自新，使生命获得提升转换的契机。孟子说：“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《孟子·公孙丑上》）意思是：“行仁的人有如比赛射箭，射箭的人端正自己的姿势再发箭；如果没有射中，不抱怨胜过自己的人，而要反过来在自己身上寻找原因。”他还说：“行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”（《孟子·离娄上》）意思是：“行为没有得到预期的效果，就要反过来要求自己。自身端正了，天下的人就会来归附。”均可供本文参考。韩愈说：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。”（《原毁》）亦可供本文参考。

【15。22】子曰：“君子矜（jīn）而不争，群而不党。”

孔子说：“君子庄重而不与人争斗，合群而不拉帮结派。”

【注解】

矜：持重、慎重、庄重。

群：聚集、汇合。

党：集团。如《离骚》：“惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。”

【导读】

孔子说：“君子之中庸也，君子而时中。”（《中庸·二章》）他认为，君子的中庸之德，是指其为人处事合乎正确的原则和适中的标准。也就是说，君子行事无过无不及，能够表现得恰到好处。孔子还说：“君子贞而不谅。”（15。37）“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（20。2）与本文所说的“君子矜而不争，群而不党”都是中庸之德的具体表现。可供读者参考。老子说：“圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”（《老子·五十八章》）意思是：“圣人方正而不会生硬勉强，锐利而不会伤害别人，直率而不会无所顾忌，明亮而没有耀眼光芒。”亦可供读者参考。

【15。23】子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

孔子说：“君子不因为一个人话说得好就提拔他，也不因为一个人操守不好就漠视他的话。”

【注解】

举：推举、提拔。

废：废弃，不用。

【导读】

孔子说：“有言者不必有德。”（14。4）“巧言令色，鲜矣仁。”（17。17）“刚、毅、木、讷近仁。”（13。27）可见，言之凿凿或巧言令色者不一定有真正的德行和本事，仁义之人也未必口才就好。因此他强调在上位者不能“以言举人”，而要以实际的行动和效果为标准。《管子·明法解》云：“明主之择贤人也，言勇者试之以军，言智者试之以官。试于军而有功者则举之，试于官而有事治者则用之。……乱主则不然，听言而不试，故妄言者得用；任人而不官，故不肖者不困。故明主以法案其言而求其实，以官任其身而课其功，专任法不自举焉。”可供本文参考。同理，不同处境和身份的人因其阅历不同，都会有自己独特的人生体验和思想观念，甚至操守不好的人也有自己不得已的苦衷，如果这样的人说出了有真知灼见的话，我们也要认真对待，不能“以人废言”。但在实际的生活中，人们经常因言废人或者因人废言，所以孔子强调言行要谨慎合宜，以免遭受误解。《淮南子·主术训》云：“夫人主之情，莫不欲总海内之智，尽众人之力，然而群臣志达效忠者，希不困其身。使言之而是，虽在褐夫刍荛，犹不可弃也；使言之而非也，虽在卿相人君，揄策于庙堂之上，未必可用。是非之所在，不可以贵贱尊卑论也。是明主之听于群臣，其计乃可用，不羞其位；其言可行而不择其辩。”可供本文参考。

【15。24】子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

子贡请教：“有没有一个字可以让人终身奉行？”孔子说：“应该是‘恕’吧！自己所不想要的一切，就不要加在别人身上。”

【注解】

恕：用自己的心推想别人的心。

【导读】

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”（12。2）可见，“己所不欲，勿施于人”是避免怨恨、维持和谐人际关系的基础。一个人能够做到“己所不欲，勿施于人”已经不错了，但是还不够积极主动，所以孔子又强调说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓人之方也已。”（6。30）意思是：“所谓行仁，就是在自己想要安稳立足时，也帮助别人安稳立足；在自己想要进展通达时，也帮助别人进展通达。能够从自己的情况来设想如何与人相处，可以说是行仁的方法了。”可供本文参考。

孔子说：“我对于别人，贬抑了谁又称赞了谁？如果是我称赞的，一定经过了某些检验。同样是百姓，夏商周三代的人就是以这样的方法坦然走在正路上啊。”

【注解】

试：试探。本文引申为尝试、试验。