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卫灵公篇第十五（第4页）

窃位：空占着职位而不做事，即尸位素餐。本文可理解为对官位不负责任。窃：偷或非法占有。

立：同“位”，地位，位置。本文指官位。

【导读】

《论语·微子》记载：柳下惠为士师，三黜，人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（18。2）柳下惠是鲁国有名的贤者，又是鲁公同族，而身为鲁国正卿的臧文仲却不能很好地举用他，孔子认为这是臧文仲的失职。也许是柳下惠才德超群，臧文仲唯恐他将来超过自己而不敢提拔他；或许是柳下惠刚正不阿，没有讨好臧文仲而使其心生怨恨。但不管怎么说，在孔子看来，臧文仲都有心胸狭隘、嫉才妒能之嫌。孟子说：柳下惠“进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。”（《孟子·万章下》）意思是：柳下惠“入朝做官不隐藏才干，但一定遵循自己的原则。丢官去职而不报怨，倒霉穷困也不忧愁。”可供本文参考。

【15。15】子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

孔子说：“多责备自己而少责备别人，就可以远离怨恨了。”

【注解】

躬自：自身、自己。是同义词连用的修辞方式。

厚：深、重。本文应理解为“躬自厚责而薄责于人”。

【导读】

怨是常见的人类情感和社会现象。《论语》中孔子多次谈及如何远离或者减少怨恨。如伯夷叔齐“不念旧恶，怨是用希。”（5。22）强调为人要宽容谅解以减少怨恨；“放于利而行，则多怨。”（4。12）强调行事不能唯利是图，违背道义，否则就会多怨。本文所言“躬自厚而薄责于人”，强调人际交往中要严于律己、宽以待人，如此不但可以免去他人的怨恨，还可以增益自身的德行。

【15。16】子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”

孔子说：“不说‘怎么办，怎么办’来提醒自己的人，我对他也不知怎么办才好。”

【注解】

末：通“莫”，不。

【导读】

法国哲学家柏格森说：“我们是自己生命的工匠，也是自己生命的艺术家。”凡事都要多问问自己“如之何，如之何”，这样才有利于自身的修养和成长，至少不至于让自己成为一个浑浑噩噩的糊涂人。孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”（17。22）意思是：“整天吃饱了饭，什么事都无所用心，这样的人很难走上人生正途！”可供本文参考。孟子说：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”（《孟子·滕文公上》）意思是：“人类生活的法则是：吃饱穿暖，生活安逸，但是若没有教育，就和禽兽差不多。”亦可供本文参考。

【15。17】子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

孔子说：“一群人整天聚在一起，说的是无关道义的话，又喜欢卖弄小聪明，这样的人实在很难走上人生正途。”

【注解】

义：宜，合宜。

慧：聪明。

【导读】

曾子说：“君子以文会友，以友辅仁。”（12。24）强调朋友相聚可以通过谈文论艺相互砥砺，以期共同步入仁义之途。在孔子看来，“群居终日，言不及义，好行小慧”和“饱食终日，无所用心”（17。22）都是人生修养的大忌，这样的缺点容易使人丧失原则、消磨意志，难以步入人生正途。朱熹《论语集注》云：“言不及义，则放僻邪侈之心滋。好行小慧，则行险侥幸之机熟。难矣哉者，言其无以入德而将有患害也。”可供本文参考。

【15。18】子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

孔子说：“君子以道义作为内心坚守的原则，然后依循礼的方式实践，用谦逊的言辞表达，再以诚信的态度完成。这才是君子啊！”

【注解】

质：本质，实在。代表事物的内在特性和品质。

义：合宜的，应该的。

孙：通“逊”，谦虚、恭顺。

【导读】

孟子说：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”（《孟子·告子上》）意思是：“口对于味道，有相同的嗜好；耳朵对于声音，有相同的听觉；眼睛对于容貌，有相同的美感。说到心，就偏偏没有共同肯定的东西吗？心所共同肯定的是什么？是道理与义行。圣人最先觉悟了人心共同的肯定。所以，道理与义行使我的心觉得愉悦，正如猪狗牛羊的肉使我的口觉得愉悦一样。”可见孟子和孔子一样，都主张“义内说”，即肯定义理来自于人性的内在需求，是人心所向，而不是外在条件强加于人的结果。但是，这种内在于人性的仁义之心能够实现多少以及用何种方式加以表现则与每个人的努力程度和所处的客观环境有关。“孟母三迁”的故事就是很好的例证，可供本文参考。

【15。19】子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

孔子说：“君子担心自己没有能力，不责备别人不了解自己。”

【注解】

病：患，忧虑，担心。