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述而篇第七（第4页）

孔子在齐国听了《韶》乐的演奏后，很长时间食肉而不知其味，他说：“想不到音乐可以达到这么完美的地步。”

【注解】

《韶》：舜时的乐曲，用以歌咏舜的德治教化。《左传·襄公二十九年》记载，吴国的季札出使鲁国时，得以观看各种音乐舞蹈的表演，当他看到舜时的乐舞后，赞叹说：“观止矣。”后人以“叹为观止”赞美所见事物好到了极点。

图：料想，想象。王充《论衡·知实》：“人实难知，吉凶难图。”

为：作，制作。

【导读】

据说人的视觉、听觉、味觉是可以相通的，当人的生命力集中在某种感官的时候，就会忽略其他的感觉。孔子在齐国听到《韶》乐后陶醉不已，以至于“三月不知肉味”，可见其情真意切的忘我之状。《列子·汤问》中有一则故事说：从前，一位叫韩娥的女子去齐国，因途中缺乏粮食，到了雍门后就以唱歌来乞讨换取食物，她走以后，歌声的余音在房梁间缭绕，多日而未断绝，以至于左邻右舍都以为她还没离开。这就是“余音绕梁，三日不绝”的典故。可供本文参考。

【7。15】冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

冉有问子贡：“老师会帮助卫君吗？”子贡说：“好吧，我去问问他。”子贡走进屋子，说：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子说：“古代的贤德之士。”子贡说：“他们会抱怨自己的遭遇吗？”孔子说：“他们所追求的是行仁，也得到了行仁的结果，还有什么抱怨的呢？”子贡出来，对冉有说：“老师是不会帮助卫君的。”

【注解】

为：替，给。本文可理解为帮助。

伯夷、叔齐：商朝末年孤竹国国君的两个儿子，曾以国相让。

【导读】

卫君即卫出公，名辄，是卫灵公之孙，太子蒯聩之子。蒯聩因得罪了卫灵公夫人南子而被灵公驱逐，被迫逃往宋国，后转向晋国；灵公死后，其孙辄立为国君。为此，晋国的赵简子试图送蒯聩回国争位，并乘机犯卫，卫国殊死抵抗晋兵并阻止蒯聩回国，形成了父子争国的局面。时孔子居卫，弟子们不知其是否会赞助卫出公以子拒父的举动，所以子贡才设法发问。孔子以相互让国而闻名的伯夷、叔齐为贤且仁者，可见其不会赞同卫君父子争国的行径。

【7。16】子曰：“饭疏食饮水，曲肱（gōng）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

孔子说：“吃的是粗食，喝的是白水，弯起手臂做枕头，这样的生活也有乐趣啊！用不正当的手段得来的富贵，对我而言就好像天边的浮云一样。”

【注解】

疏：粗疏，粗糙。

肱：胳膊由肘到肩的部分。本文泛指手臂。

浮云：飘浮在天空的云彩。常用以比喻不值得关心和重视的事物。

【导读】

孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？”（4。5）他认为，如果一个人无法通过正义的手段得到富贵，就只能接受贫困的现实，但是只要走在人生正途之上，做自己该做的事，使生活充实而富有价值和意义，同样会获得安稳与快乐的幸福人生。需要指出的是，孔子说“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，并不是说家徒四壁、吃粗茶淡饭的穷苦生活本身是快乐的，而是为了强调“贫而乐道”（1。15）的重要性。他称赞颜渊说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（6。11）可供本文参考。

【7。17】子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

孔子说：“如果我能退回去多活几年，从五十岁时开始专心研究《易经》，就不会有什么大的过错了。”

【注解】

《易》：即《易经》。据说《易经》的形成经历了三个阶段：伏羲氏演画八卦，而且在伏羲的时代，六十四卦也已经得以展示；周文王在周公的帮助下写完了卦辞和爻辞；孔子及其后代弟子作《易传》，从而完成了对《易经》的解释工作。

五十以学《易》可以无大过矣：从语气和语义上考虑，这句话应当是孔子晚年深入学习《易经》之后的追悔之言，既有自谦和悔恨之情，也有赞扬《易经》思想精深之意。所以应该理解为：“如果五十岁时专心研究《易经》，进而能够乐天知命，就不会有什么大的过错了。”也有人认为“五十”是指五年或十年而不是五十岁。理由是古代汉语中两个数字连用的情况比较普遍，如“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。”“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（11。26）“小国寡民。使有什伯之器而不用。”（《老子·八十章》）按照这种说法，本文则应该理解为：“给我五年或十年的时间来学习《易经》，就不会有什么大的过错了。”亦有一定道理。但不论做何解释，孔子此语的目的都是为了强调学习《易经》之于人生的重大意义，这一点是肯定的，也是我们现代人应该关注和掌握的重点。

【导读】

《易经》是我国最古老的一部百科全书式的书籍，它记述了我们的祖先在面对宇宙洪荒时，如何观察自然界的规则并以此安排合理的人类生活，即察天道以安排人之道。它深具哲学内涵，阐释了“道”“德”“阴阳”“无为”“中行”“天人合一”等思想观念，奠定了中国传统文化发展的基础，同时也提出了一些治国理政的思想和方法，如顺天应人、任贤使能、赏罚严明、恩威并重等，因此也有人将其视为政治哲学著作。《史记·孔子世家》云：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。”可见孔子晚年对《易经》的痴迷程度和刻苦钻研的功夫。在研读的过程中，孔子必然会感受到其中的哲学智慧与治国理政之法，从而能够明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，所以他肯定地说：“五十以学《易》，可以无大过矣。”同理，今天我们学习《易经》，一样可以使人在德行、能力和智慧等方面获得长足的发展，进而帮助我们分清人生的本末，把握生命的重点，使生活变得理性、简单而自由，这样就可以尽量避免错误，减少遗憾了。

【7。18】子所雅言：《诗》《书》执礼，皆雅言也。

孔子在读《诗经》《书经》与执行礼仪时，都说标准古音。

【注解】

雅：正，正确的，规范的。

【导读】

雅言即国语，也就是当时通行的官话或共同语，不同于各国各地的方言，犹如今天的普通话。西周的政治中心在今天的陕西地区，该地区的语音即标准古音，是西周的官方语言。也许孔子平时讲话或者闲居之时会使用鲁国的方言，但在读《诗经》《书经》与执行礼仪时，都说标准古音，类似于今天的公共场合要求人们讲普通话一样，这样更容易达到沟通的效果。

【7。19】叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚（xī）不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”