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宪问篇第十四（第7页）

孔子说：“不担心别人不了解自己，只担心自己没有能力。”

【导读】

孟子说：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”（《孟子·告子下》）真正的人才总有机会脱颖而出，与其抱怨别人不了解自己，不如努力修养德行，增益才能，有朝一日使自己能够成为值得人们称颂和了解的人。孔子说：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（4。14）“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（15。19）均可供本文参考。

【14。31】子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”

孔子说：“不预先怀疑别人将会欺诈，也不臆测他人不诚信，但是又能及早察觉别人的阴谋和失信，这样的人真是杰出啊！”

【注解】

逆诈：事发之前怀疑他人欺诈。

亿：推测、猜测。

【导读】

老子说：“知人者智，自知者明。”（《老子·三十三章》）知己知彼，就容易把握事物的发展趋势和具体形势，及时觉察事物发展过程中的微妙变化，从而做出理性的判断和抉择。孔子认为，对于执政者来说，知人善任是非常重要的能力。用人首先要以信任为基础，否则工作就无法进行，但信任不等于无原则的迁就，而是以熟悉对方和掌控局势为基础。所以，他赞赏能力超群、知觉敏锐的先知先觉者，认为他们能够见微知著，“不逆诈，不亿不信”，但又可以及早察觉可能的阴谋和失信，这是难得的智慧。老子说：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”（《老子·十五章》）意思是：“古代善于行道的人，精微奥妙而神奇通达，深刻得难以理解。正因为难以理解，所以勉强来形容他：小心谨慎啊，有如冬天涉水过河；提高警觉啊，有如害怕邻国攻击；拘谨严肃啊，有如在外作客；自在随意啊，有如冰雪消融；淳厚实在啊，有如未经雕琢的木头；空旷开阔啊，有如幽静的山谷；混同一切啊，有如浑浊的河水。谁能在浑浊中安静下来，使它慢慢澄清？谁能在安定中活动起来，使它出现生机？持守这种道的人，不会要求圆满。正因为没有达到圆满，所以一直能够去旧存新。”阐释了微妙玄通的智者所持守的觉悟之道。可供本文参考。

微生亩对孔子说：“你这样修饰威仪、栖栖遑遑是为了什么？该不是为了讨好别人吧？”孔子说：“我不是设法讨好别人，只是厌恶固陋而已。”

【注解】

微生亩：姓微生，名亩。事迹不详。他直呼孔子的名字，可能年龄较长。也有人认为他就是微生高。孔子说：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”（5。23）可供读者参考。

栖栖：忙碌而不能安居的样子。

【导读】

孔子说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（18。6）他修饰威仪、奔波劳碌不过是为了推广礼乐教化，尽一份知识分子的责任而已，并不是为了刻意讨好什么人。他周游列国，不断游说于各路诸侯和当政者，其状可谓栖栖惶惶。微生亩不知其远大抱负，竟然怀疑他是为了施展口才而取悦于人，实乃“以小人之心度君子之腹”啊！其实，让见识短浅的固陋之人真正了解义行，从来都不是一件容易的事情。《孟子·离娄下》记载：子思住在卫国时，齐国军队来侵犯。有人说：“敌兵要来了，何不离开这里？”子思说：“如果我也离开，国君同谁来守城？”所以不肯离开。曾子住在武城时，越国军队来侵犯。有人说：“敌兵要来了，何不离开这里？”曾子就离开了。他走时还说：“不要让人住到我家来，破坏了里面的树木。”等到敌兵退走，曾子又回来了。孟子评论此事说：“曾子与子思所取的原则是相同的。当时，曾子是老师，是长辈的身份；而子思是臣子，处于卑微的地位。曾子与子思互相交换处境，所做的事也会一样的。”可供本文参考。

【14。33】子曰：“骥不称其力，称其德也。”

孔子说：“人们称赞的不是千里马的力气而是它的品德。”

【注解】

骥：骏马、好马。

德：指事物应该具备的品格。本文指千里马吃苦耐劳、服从教养的优良品质。

【导读】

本文表达了孔子尚德不尚力的政治思想。儒家认为，从根本上讲，民心的顺服和国运的长久，在德不在力。孟子说：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大：汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”（《孟子·公孙丑上》）意思是：“凭借武力号召行仁者可以称霸，称霸必须具备大国的条件；凭借道德努力行仁者可以称王，称王不必要有大国的条件：商汤凭纵横各七十里的土地，周文王凭纵横各一百里的土地就称王了。凭借武力使人服从，别人不是真心服从，而是力量不够；凭道德使人服从，别人内心快乐，真正顺服，像七十多位弟子敬服孔子一样。《诗经·大雅·文王有声》曰：“‘从西从东，从南从北，四方无不顺服。’说的就是这件事。”可供读者参考。

有人说：“以恩惠来响应怨恨，这样如何？”孔子说：“那么以什么来响应恩惠呢？以正直来响应怨恨，以恩德来回应恩德。”

【注解】

德：恩惠、恩德。如《韩非子·解老》：“有道之君，外无怨仇于邻敌，而内有德泽于人民。”

【导读】

老子说：“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。”（《老子·六十三章》）老子所说的“德”是指事物的本真状态，是事物得之于道的本质和特性；孔子强调“以直报怨”的“直”指真诚和正直的状态。从根本上讲，两者的意思有相近之处，都是强调不能离开事物本真的状态和意义去处理怨恨，否则就会因为背离实际情况而使人际关系变得更为复杂难解。据《左传·襄公三年》记载：“祈奚请老。晋侯问嗣焉。称解狐———其雠也。”意思是：晋国中军的军尉祈奚请求退休，晋侯向他询问谁可接替其位，他举荐了解狐，而解狐正是他的仇人。其实祈奚举荐解狐并非刻意为之，而是因为他觉得解狐的条件正好胜任这个职位，是为孔子所言“以直报怨”，其实就是老子所说的“报怨以德”。《左传》称之为：“夫为善，故能举其类。”

另据《礼记·表记》记载：子曰：“以德报怨，则宽身之仁也。以怨报德，则刑戮之民也。”意思是：“以恩德回报别人对自己的怨恨，这是委屈求全的人。以怨恨回报别人对自己的恩德，这是应该绳之以法的人。”他还说：“以德报德，则民有所劝。以怨报怨，则民有所惩。”意思是：“以恩德回报别人对自己的恩德，这样百姓就会有所劝勉而好意相处。以怨恨回报别人对自己的怨恨，百姓就会互相争斗而两败俱伤。”总而言之，孔子认为“以德报怨”“以怨报怨”和“以怨报德”都是不可取的，所以，最佳的选择就只能是“以直报怨，以德报德”了。

【14。35】子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”

孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么没有人了解您呢？”孔子说：“不怨恨天，不责备人，广泛学习人世间的知识进而领悟深奥的大道天理，了解我的，大概只有天吧！”

【注解】

尤：罪过、过错。本文可理解为指责，归罪于。

下：位置在低处。

上达：通达仁义，懂大道理。

【导读】

孔子说：“不知命，无以为君子也。”（20。3）人生的穷通顺逆，往往牵涉于某些客观的外在条件，非一己之力所能改变。因此不必怨天，也不能责怪他人和自己，重要的是经过慎思明辨，选择一条适合自己的应行之路。孔子一生孜孜不倦，奋力前行，但却不能得偿所愿，甚至是屡遭他人的排挤和诬陷，但他并不气馁，他说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”（1。1）“不患人之不己知，患其不能也。”（14。30）因为内心怀有坚定的信仰和执着的信念，所以，即使别人不理解甚至是误解他，他也不会因此而生气。孔子相信在现实的命运之外，还有天赋的使命等着他去全力以赴地实践。他说：“知我者其天乎！”可见其敢于真诚面对自己内心的诉求和信仰，问心无愧地工作和生活。至于别人能否理解并不完全取决于自己的意愿和努力，所以没有必要过多地关注和在意。

公伯寮在季孙面前毁谤子路。子服景伯把这件事告诉了孔子，说：“季卿的想法已经被公伯寮迷惑了，以我的能力还可以对付他，让他的尸首在街头示众。”孔子说：“政治理想果真实现的话，那是命运在决定；政治理想要幻灭的话，也是命运在决定。公伯寮能奈天命何？”