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社会和谐与经济和谐的伦理文化前提（第3页）

承载这魔力的是团体的历史，而它的中心主题是伟大先驱的伟大事迹和高尚追求。新一辈的人从他们那里降生，并通过自身参与到这一未竟事业中来证明自己。

李普曼在哈佛跟从白璧德学习，并继承白璧德，提出个人是通过用部分体现在历史和传统中的更高标准来调整自己的自然冲动后，才变得文明的。[31]当然，不是所有历史中的事迹都源自高贵的动机，事实正好相反。因此，好的社会不会盲目地依附一种僵化的传统，而是会持续地将现有信念和准则置于批评性的重新评估之下，并在评估中参照他们从应该追求的至高目的中获得的知识。[32]

当然，社会要有好的法律就需要有好的领袖，而获得好的领袖则必须建立标准。如白璧德所言，“从长远看，那些自身不仰望高于普通自我之物的人，人们亦不会敬仰。一个……自我放纵的领导阶级是没有希望的。首先他不应该把物质利益放到第一位。”要达到社会和经济的和谐需要真正的公正，而这公正，如孔子和亚里士多德所教导的，是人文层面的内在工作的果实。因此，真正的社会和平与和谐必须从塑造一种个人而非社会开始。

我将再次引用白璧德作为总结。白璧德以几句话总结出了我用整篇文章试图表达的观点。他写道，社会和经济的和谐始于“限制自身中的无尽欲望、对之施以节度法则（thelawofmeasure）的个人。如果在一个城邦中这样的人足够多并且成为主流，那么这就是一个公正的城邦。……公正的奖惩必须均衡，而只有把这种更高形式的工作考虑在内才能达到均衡。用构成这种更高工作形式的节度法则来规束扩张的欲望，要想产生效果，必须很早就开始养成习惯。因此，一个道德城邦的必要基础就是一种道德类型的教育。”[33]

根据白璧德所言，社会幸福的根本支柱在于以良好的人文教育对全体公民进行系统的训练，尤其是针对将来的领袖。只有当我们这样做时，我们才能收获成果，即一个真正和平而幸福的社会。

[1]JulianL。SimoeofHumanity:SteadilyImproving，”（《人的境况：稳步提升中》）CatoPoliberOctober1995，。catpubspolicy_reportpr-so-js。html（accessedApril17，2012）。

[2]JosephBaldao，“WhitherAmeridWhy，”《（何种美国，及其原因》）NationalHumain，Winter1998。

[3]译文出自［英］柏克：《法国革命论》，何兆武等译，北京：商务印书馆，1998年，第101页。——译注

[4]指弗兰西斯·福山《历史的终结》。——译注

[5]WilhelmR。pke，AHumaheSocialFrameworkoftheFreeMarket（《人文经济：自由市场的社会机构》）（Indianapolis:LibertyFund，1971;firstpublishedinGerman，1958），p。91。

[6]IrvingBabbitt，LiteratureandtheAmeriCollege:EssaysiheHumarodubyRussellKirk（《文学与美国的大学》）（Washington，D。aute，1986;firstpublished1908），p。100。

[8]IrvingBabbitt，DemodLeadership（《民主与领袖》）（Indianapolis:LibertyFund，1979;firstpublishedin1924），pp。166-167。

[9]IrvingBabbitt，RousseauandRomantitrodubyClaesG。Ryn（《卢梭与浪漫主义》）（NewBrunswidon:Transa，1991;firstpublishedin1919），p。156。

[1Babbitt，RousseauandRomantitrodubyClaesG。Ryn（《卢梭与浪漫主义》）（NewBrunswidon:Transa，1991;firstpublishedin1919），p。157。

[11]Babbitt，DemodLeadership，p。335。

[12]Babbitt，DemodLeadership，p。250。

[13]Babbitt，DemodLeadership，p。314。

[14]Babbitt，RousseauandRomanticism，p。155。

[15]Babbitt，DemodLeadership，pp。170-171。

[16]Babbitt，DemodLeadership，pp。127-128。

[17]Babbitt，DemodLeadership，pp。127-128。

[18]Babbitt，DemodLeadership，pp。256-257。

[19]Babbitt，DemodLeadership，pp。222-223。

[20]Babbitt，DemodLeadership，pp。231-232。

[21]Babbitt，DemodLeadership，pp。226-227。

[22]Babbitt，DemodLeadership，pp。221-222。

[23]Babbitt，DemodLeadership，pp。231-235，298。

[24]Babbitt，DemodLeadership，p。273。

[25]EdmuerfromMr。BurketoaMemberoftheFrenchAssembly（《致法国议会成员的信》）（ParisandLondon，1791），pp。68-69。

[26]见FolkeLeaheInnerCheceptofPaulElmerMorewithRefereoCroce（《内在制约：摩尔关于克罗齐的简介》）（Londht，1974），pp。13-16。

[27]ClaesG。Ryn，DemodtheEthicalLife:APhilosophyofPolitiunity2ndexpandeded。（《民主与道德生活：政治与社群的哲学》）（WashingtoholiiversityofAmericaPress，1990;firstpublished1978），p。81。

[28]R。pke，AHumaneEy，p。126。

[29]ClaesG。Ryn，“HistoryandtheMoralOrder，”（《历史与道德秩序》）inFranavahisionofPoliticalLife（《政治生活的道德维度》）（Durham:DukeUyPress，1983），p。102。

[30]见RobertA。forunity（《追求社群》）（London:OxfordUyPress，1953）。

[31]mann，ThePublicPhilosophy（《公共哲学》）（NewYork:NewAmeriLibrary，1955），p。105。

[32]Ryn，DemodtheEthicalLife，pp。87-88。

[33]Babbitt，DemodLeadership，pp。223-224。