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第十章 流行风向 汉诗内质的重设和更新02（第3页）

[30]Heidegger，1971，pp。166-167。

[31]Heidegger，Macquarrie&Robinson，2008，p。98。

[32]Heidegger，2008，p。65。

[33]Heidegger，1971，p。165。

[34]Harman，2010，p。21。

[35]Heidegger，Macquarrie&Robinson，2008，p。60。

[36]《春望》其实也可以用精神分析解读。每句诗里都透露出主体对环境以及自身各种各样的不适（maladaptive），从国破忧心到花鸟惊心，再到书信挂心，最后秃顶烦心，文字不仅呈现了一个难以适应的自我，也突出作者所执迷而无法转过眼去的现实乃是境由心造，心随境生。自我和现实不协调的关系在拉康看来，恰好说明自我制造了现实并且不能够适应，因此人们甚至能感觉到其中的不适（Evans，1996，p。4）。“自我基本上就是对主体性的象征决定因素的误认。”（p。112）误认让自我无法在自己建造的现实中完全适应，总是容易被死亡驱力制造的象征秩序变化扰动。死亡无法克服，一方面符合所谓绝对客观的自然规律；另一方面又总是在所谓主观世界中产生崩坏。

[37]“在哲学史上有一个引人注意的现象，即神秘主义和理性主义既可以有着完全不同的结论和影响，又能够共存于同时期，而且有时甚至就在同一些人身上。”陈世骧发现，宋代理学家格物热情并没有以唯物观点作为大前提，因此终极奋斗方向是超验主义的“天人合一”。那么格物主张的另一面神秘主义色彩因为不能倒向宗教无处发泄，只能化身为诗歌理论。见陈世骧，1998，pp。182-185。笔者认为宋代理学的出现和发展较好地反映了中国诗学长期以来注重事物而又不愿意将事物放出世间的基本矛盾。一方面总是让事物“不隔”和“通透”；另一方面又必须滋长神秘主义色彩将这些不听话的事物羁押在世间。被不同观察者读出主客观两歧也在所难免。

[38]Feal。，2008，p。45。

[39]Huang，2002，p。32。

[40]在上文已经详细论述过庞德《神州集》中的现代性和原始性。同样特点在史耐德《山河无尽》中也能找到。

[41]中国诗歌以及中国文学中，诗歌先于文字表现人类自然情感的原始主义的发展脉络，刘若愚有十分让人信服的论述。限于篇幅在此不作展开。见刘若愚，1981，第三章。

[42]Emerson，1849，p。7。

[43]Stevens，1997，p。56。

[44]Stevens，1997，p。329。

[45]雷纳尔多·弗朗西斯科·达席尔瓦（ReinaldoFranciscoSilva）的文章《斯蒂文斯佩索亚·卡埃罗：零度风格诗歌》（StevensandPessoaCaeirreeZero”），见http：ler。letras。up。ptuploadsficheiros4234。pdf。

[46]佩索亚在给友人的信中描述了自己对卡埃罗人格的建造。见Reinaldo，p。407。

[47]Steiner，2001。

[48]Andy，2012。

[49]Bly，1980，p。286。

[50]Davis，1994，p。25。

[51]Davis，1994，p。25。

[52]Barthes，1968，p。86。

[53]。181。

[54]Heidegger，1971，p。199。

[55]原文是：RichardSt。VictorhasleftusoifulpassageontheSplendoursofParadise。Theyare（hesays）ineffableandinnumerableandnomanhavihemglyru。hemorevehemexaeverthelessbyhemostbeautifulthingsemaydraonthemiigeoftheheavenlysplendour。

[56]Emily，2003，pp。254-255。

[57]Snyder，1978，p。31。

[58]Stalling，2010，p。59。

[59]La，1977，p。104。

[60]史耐德诗学也发现用文字象征世界这种殖民做法内在的强大破坏力。因此他的诗学“强制着要面对丧失，丧失乃是语言本体状况，即符号作为已经丧失物体的替代和交换”。见Selby，1997，p。10。