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三士大夫的精神世界及其转向04（第6页）

[332]吴伟业：《吴梅村全集》卷31《文集》9《余澹生海月集序》，708～709页。

[333]顾炎武：《亭林文集》卷6《顾与治诗序》，载《顾亭林诗文集》，129页。

[334]王阳明：《王阳明全集》卷18《别录》10《牌行南宁府延师讲礼》，639页。

[335]张履祥：《杨园先生全集》卷36《初学备忘》上，992页。

[336]曾异撰：《送林守一重游吴越序》，载《明文海》卷296，3077页。

[337]施闰章：《施愚山集·文集》卷8《送魏惟度归武夷序》，161页。

[338]魏禧：《魏叔子文集外篇》卷9《江湖一客诗叙》，485页。

[339]施闰章：《矩斋杂记》卷上《戒戏具》，61页。

[340]李贽：《焚书》卷3《罗近溪先生告文》，124页。

[341]吕柟：《泾野子内篇》卷7《鹫峰东所语》12，56页。

[342]王夫之：《宋论》卷2《太宗》9，44页。

[343]王夫之：《读通鉴论》卷12《惠帝》12，324页。

[344]商辂：《商文毅公集》卷3《长安送友人四首》，明万历三十一年刻本。

[345]商辂：《商文毅公集》卷6《鹤》。

[346]商辂：《商文毅公集》卷24《梅庵记》。

[347]商辂：《商文毅公集》卷7《香山归隐》。

[348]商辂：《商文毅公集》卷18《答沈柱史》。

[349]张宁：《方洲集》卷6《北山儒隐》，收入《景印文渊阁四库全书》，台北，“商务印书馆”，2008。

[350]张宁：《芳洲集》卷7《梅林小隐》。

[351]张宁：《芳洲集》卷11《湖山访隐卷二绝》。

[352]张宁：《芳洲集》卷19《西塍小隐》。

[353]陈献章：《陈献章集》卷4《春日醉中书怀》，364页。

[354]汤显祖：《临川县古永安寺复寺田记》，载《明文海》卷374，3856页。

[355]李贽：《焚书》卷6，228～229页。

[356]徐增：《与申勖庵》，载《尺牍新钞》卷8，301页。

[357]李贽：《焚书》卷2《复焦弱侯》，46页。

[358]莲池大师：《与严天池》，载《尺牍新钞》卷10，377页。

[359]莲池大师：《答王弱生》《答孙无高》《与秦任南》《与蔡坦如》，载《尺牍新钞》卷10，376～378页。

[360]赵园：《明清之际士大夫研究》，3～4页。

[361]李开先：《闲居集》卷10《瞽者刘九传》，载《李开先全集》，中册，752页。

[362]明季士人崇尚清议之风，黄宗羲《明夷待访录》中《学校》一篇，堪称一大总结。与黄宗羲过分颂扬清议不同，清末学者对此却多有反思之言，尤以朱一新、周寿昌为甚。如朱一新就对“清议”与“横议”作了辨析，认为“明之季年，台谏哗于朝，士哗于野，虽其中非无一二贤哲为之倡，而声气党援，士习之嚣，古所未有”。这不是清议，而是横议。周寿昌以东汉太学生干政为例，更是得出了“末世士习”可以召乱的结论。从明末士风、清初黄宗羲对清议的颂扬，到清末朱一新、周寿昌对清议的微词，其间的变化及其更为深层的原因，倒颇值得今人反思。相关的探讨，参见朱一新：《无邪堂答问》卷3，95页，北京，中华书局，2002；周寿昌：《思益堂日札》卷2《党锢》，29页，北京，中华书局，2007。

[363]徐世溥：《答钱牧斋先生论古文书》，载《尺牍新钞》卷2，52页。

[364]对这首诗的解释，可参见湛若水：《白沙子古诗教解》卷上，载《陈献章集》附录一，738页。

[365]谭元春：《谭元春集》卷23《官子时文稿序》，643页。

[366]王阳明：《王阳明全集》卷5《文录》2《答舒国用》，191页。

[367]李贽：《焚书》卷1《答耿中丞》，16页。

[368]李贽：《焚书》卷1《答耿司寇》，36页。

[369]公安派文人袁中道曾称，晚明之人，“人人皆具只眼”。所说尽管有些夸大其词，但也基本可以反映当时士人追求自我乃至人格独立的基本状况。说具李贽：《续焚书》卷2《书小修手卷后》，68页。