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八结论（第3页）

[29]高文达喇嘛，《西藏密教之基础》，第13页。

[30]高文达喇嘛，《白云之路》前言。

[31]参见立花隆，《濒死体验》，吴阳译，台北：方智出版社，1998年，第559－566页；MartinA。Lee和Bru，《幻梦：LSD的社会全史——中央情报局，六十年代及其他》（AcidDreams：ThepleteSocialHistoryofLSD—TheCLA，theSixties，andBeyond），GrovePress，1986；JayStevens，《激**的天堂：LSD和美国梦》（StHeaven：LSDandtheAmeriDream），Ground-woodBooks，1998。

[32]参见其自传《倒叙：一个时代的一个个人和文化的历史》（Flashbacks：APersonalandCulturalHistoryofaimothyLearyandWilliamS。Burroughs，JPTarcher，1997。

[33]Designf，TimothyLeary，TimothyC。Leary，R。U。Siriu（Introdu），Harpers，2000。

[34]PsychedelischeErfahrungen，EinHandbuageoteerdam，1975。

[35]TimothyLeary，PsychedelicPrayers&OtherMeditations，RoninPublishing，1997。

[36]Leary等上揭书，第11页。

[37]Leary等上揭书，第12页。

[38]Leary等上揭书，第22页。

[39]TimothyLeary，HowardHallis（IllustrathPriest，RononPublishing，1995。

[4ustavJung，“APsymentary”，WalterY。EvaibetanBookoftheGreatLiberatioon，1954。

[41]DanielGoleman，《论佛教心理学对西方的重要意义》（Onthesignificeofbuddhistpsychologyforthewest），TheTibetanJournal，I，2，pp。37-42。

[42]详见RickFields，《天鹅是怎样走进湖泊的：美国佛教史述》（HowtheSwaheLake，AoryofBuddhisminAmerica），Boulder：Shambhala，1981，pp。273-338。

[43]蒲文成主编，《甘青藏传佛教寺院》，西宁：青海人民出版社，1990年，第323－324页。

[44]仲巴活佛赴美前的经历有其自传《生在西藏》（Bor，Ch?gyamTrurugpaTulku，astoldtoEsmeCramerRuinBooks，1971；关于他赴美后的经历见Fields上揭书，第十三、十四章）。

[45]Frale&Ch?gyamTrungpa，《西藏死亡书：中有大闻解脱》（TheGreatLiberatihHearingintheBardo），Shambhala：Boston&London，1987，Introduantle，p。xvi。

[46]Frale&Ch?gyamTrungpa上揭书，第1页。

[47]《祈祷于再生中得到拯救》（Aprayerfordeliveranrebirth），载《实践中的西藏宗教》（ReligiousofTibetinPractialdS。Lopez，Jr。，PriooyPress，1997，p。451。

[48]《祈祷于再生中得到拯救》（Aprayerfordeliveranrebirth），载《实践中的西藏宗教》（ReligiousofTibetinPractialdS。Lopez，Jr。，PriooyPress，1997，第4页。

[49]SogyalRiibetischeBuLebenundvomSterben。Eiiefere?ndod。MiteidesDalaiLama，übers。ausEhomasGeist，1。Auflag，BertoWilhelmBarthVerlag，1993。

[50]Hopkins教授早年在哈佛大学就学，后皈依于1955年来美国新泽西传播藏传佛教的喀尔玛克蒙古喇嘛格西旺杰（GesheWangyal），成为后者最著名的两位西方弟子之一，另一位就是后文要提到的RobertThurman教授。他与Thurman一样于1963年离开哈佛，来到新泽西随格西旺杰学法达十年之久。后入威斯康辛大学佛学研究研究生班深造，该研究生班是全美第一个佛学研究研究生班，创始人是RichardRobinson教授。Hopkins进校即与Robinson教授一起建立西藏之家，使学习藏传佛教的美国学生有机会在这里和来访的西藏喇嘛一起学习。1971年，Robinson教授过世后，Hopkins来到达兰姆萨拉，作博士论文研究。很快因其流利的藏语和对中观哲学的精通而引起达赖喇嘛的注意。1972年，他回威斯康辛，获博士学位，其博士论文Meditatioiness后成书由波士顿智慧出版社出版，成为西方学生学习藏传佛教的经典著作。1973年，Hopkins受聘为弗吉尼亚大学宗教系教授，迄今为止的二十余年中，他培养出了一批又一批的弟子，今天在美国大学内教授藏传佛教的多半为他的弟子，其中包括罗培慈教授。

[51]参见FrankJ。Korom，《西藏与新时代运动》（TibetunddieNewAgeBewegung）载《神话西藏：感知、设计和幻想》，第178－192页；RobertS。Ellwood，《供选择的神坛：美国非传统的和东方的精神性》（Alterars：UioernSpiritualityinAmerica，Chicago），第11页。

[52]DonaldS。Lopez，Jr。，《新时代东方主义：以西藏为例》（alism：ThecaseofTibet），TibetanReview，XXIX，5，pp。16-20。

[53]TsongKhapa'sSpeechofGoldirueEloquenaehetralPhilosophyofTibet，PriooyPress，1984。

[54]EsseanBuddhism，SanFrancisco：Harper-SanFrancisco，1995。

[55]Iioy，aofRealHappiness，NewYork：RiverheadBooks，1998。在此书的前言中，Thurman对其精神追求的心路历程作了自传性的描述。本文所记其生平事迹即根据此前言中所述内容。

[56]DavidGermano，《濒死、死亡和其他机会》（Dyih，aunities），载《实践中的西藏宗教》，第458－493页。