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三原道第三序列观念（第3页）

[11]刘勰:《文心雕龙·诸子》，范文澜:《文心雕龙注》上册，人民文学出版社1958年版，第313页。

[12]刘勰:《文心雕龙·丽辞》，范文澜:《文心雕龙注》下册，人民文学出版社1958年版，第588页。

[13]从西方的文化角度来考察，西方人把文学艺术归结为“知识”的范畴，创作就是获取一种新的“知识”，所以从古希腊开始，他们的思想家就把文学艺术界定为“摹仿”，强调文学艺术作品的“复制性”“再现性”。

[14]刘勰:《文心雕龙·物色》，范文澜:《文心雕龙注》下册，人民文学出版社1958年版，第693页。

[15]钟嵘:《诗品》，陈延杰:《诗品注》，人民文学出版社1961年版，第1页。

[16]杜甫:《上韦左相二十韵》，《钱注杜诗》上册，上海古籍出版社1979年版，第281页。

[17]元稹:《进诗状》，《元稹集》上册，中华书局1982年版，第406页。

[18]权德舆:《新刊权载之文集》卷三十五，上海商务印书馆1919年版，第238页。

[19]杨万里:《答建康府大军库监门徐达书》，《杨万里集笺校》第六册，中华书局2007年版，第2841页。

[20]李梦阳:《梅月先生诗序》，《明代文论选》，人民文学出版社1993年版，第112页。

[21]朱光潜:《美学怎样才能既是唯物的又是辩证的》，《朱光潜全集》第五卷，安徽教育出版社1989年版，第43页。“‘物的形象’是‘物’在人的既定的主观条件（如意识形态、情趣等）的影响下反映于人的意识的结果，所以只能是一种知识形式。在这个反映的关系上，物是第一性的，物的形象是第二性的。但是这‘物的形象’在形成之中就成为认识的对象，就其为对象来说，它可以叫做‘物’（姑简称物乙）不同于原来产生形象的那个‘物’（姑简称物甲），物甲是自然物，物乙是自然物的客观条件加上人的主观条件的影响而产生的，所以已经不是纯自然物，而是夹杂着人的主观成分的自然物，换句话说，已经是社会的物了。美感的对象不是自然物而是作为物的形象的社会的物。美学所研究的也只是这个社会的物的如何产生，具有什么性质和价值，发生什么作用;至于自然物（社会现象在未成为艺术形象时，也可以看作自然物）则是科学的对象。”

[22]李白:《独坐敬亭山》，《全唐诗》第六册，中华书局1960年版，第1858页。

[23]牟庭:《同文尚书》上册，齐鲁书社影印本1981年版，第138页。

[24]《吕氏春秋》，《诸子集成》第六册，上海书店影印本1986年版，第51页。

[25]《国语》上册，传为左丘明所作，上海古籍出版社1978年版，第9~10页。

[26]《国语》下册，传为左丘明所作，上海古籍出版社1978年版，第410页。

[27]左丘明:《春秋左传·襄公十四年》，杨伯峻:《春秋左传注》第三册，中华书局1981年版，第1017页。

[28]班固:《汉书·食货志》第四册，中华书局1962年版，第1123页。

[29]左丘明:《春秋左传·襄公二十七年》，杨伯峻:《春秋左传注》第三册，中华书局1981年版，第1134~1135页。

[30]左丘明:《春秋左传·襄公二十八年》，杨伯峻:《春秋左传注》第三册，中华书局1981年版，第1145页。

[31]陈奂:《诗毛氏传疏》上册，中国书店影印本1984年版，第1页。

[32]陈奂:《诗毛氏传疏》上册，中国书店影印本1984年版，第2页。

[33]刘勰:《文心雕龙·明诗》，范文澜:《文心雕龙注》上册，人民文学出版社1958年版，第65页。

[34]刘勰:《文心雕龙·原道》，范文澜:《文心雕龙注》上册，人民文学出版社1958年版，第2页。

[35]刘勰:《文心雕龙·辨骚》，范文澜:《文心雕龙注》上册，人民文学出版社1958年版，第48页。

[36]刘勰:《文心雕龙·神思》，范文澜:《文心雕龙注》下册，人民文学出版社1958年版，第493页。

[37]刘勰:《文心雕龙·情采》，范文澜:《文心雕龙注》下册，人民文学出版社1958年版，第538页。

[38]刘勰:《文心雕龙·物色》，范文澜:《文心雕龙注》下册，人民文学出版社1958年版，第694页。

[39]刘勰:《文心雕龙·风骨》，范文澜:《文心雕龙注》下册，人民文学出版社1958年版，第513页。

[40]刘勰:《文心雕龙·丽辞》，范文澜:《文心雕龙注》下册，人民文学出版社1958年版，第589页。

[41]刘勰:《文心雕龙·物色》，范文澜:《文心雕龙注》下册，人民文学出版社1958年版，第693页。

[42]刘勰:《文心雕龙·乐府》，范文澜:《文心雕龙注》上册，人民文学出版社1958年版，第101页。

[43]刘勰:《文心雕龙·乐府》，范文澜:《文心雕龙注》上册，人民文学出版社1958年版，第103页。