千米小说网

三平民社会之病态02（第4页）

[200]《唐会要》卷八六《市》，开成五年十二月敕。

[201]王溥：《五代会要》卷二六《城郭》。

[202]瓦子为群众会聚观艺及货鬻之场所，亦称瓦，又或作瓦市、瓦肆、瓦舍等。《梦粱录》卷一九《瓦舍》：“瓦舍者，谓其‘来时瓦合，去时瓦解’之义，易聚易散也，不知起于何时。”《都城纪胜·瓦舍众伎》亦谓：“瓦者野合易散之义也，不知起于何时。”那波利贞谓瓦子乃由草市之演变而来，见日本新光社所出版之《宋元时代》。整理者按：《宋元时代》为白鸟库吉监修的《世界文化史大系》第九卷。该卷为铃木良编，那波利贞执笔部分为《五代纷争与宋朝统一》，东京，新光社，1935年。

[203]中世时代，宗教盛行，时人活动多在有同今日公园性质之寺院中。故寺院虽是有关精神信仰之组织，他方面亦复深切关系于日常世俗生活也。例证至多，于此不赘。钱易《南部新书》卷戊云：“长安戏场，多集于慈恩，小者在青龙，其次荐福、永寿。”宋代开封之相国寺，每月五次开放，货鬻演技，至为繁闹，见《东京梦华录》卷三《相国寺·百姓交易》。上述之唐代三寺，当亦系开放时演戏，不必日日行之也。乐史《杨太真外传》卷上：“召两市杂戏，以娱贵妃。”刘宾客《嘉话录》：“大司徒杜公在维扬也，尝召宾幕闲语：我致政之后，必买一小驷八九千者，饱食讫而跨之，着一粗布襕衫，入市看盘铃傀儡足矣。”此为市中演戏之例。又有道路上表演技艺者，宋代称此类人曰路歧或歧路，即道路艺人之意也。

[204]江少虞《皇朝类苑》卷三三《街鼓》，称出《倦游录》，所记与此略同。

[205]《宋元时代》178页之《宋代都市之特色》节，述北宋末期开封之酒楼，谓以遇仙酒楼，仁和酒楼等酒楼数十家。《东京梦华录》卷二《酒楼》条下“白矾楼”云：“白矾楼后改为丰乐楼，宣和间更修三层相高，五楼相向，各用飞桥栏槛，明暗相通。珠帘绣额，灯烛晃耀。”可见酒楼壮丽之一斑。

[206]东晋元帝建武元年（317年）到隋文帝开皇九年（589年）平陈。

[207]桑原骘藏有《晋室南渡与南方开发》（大正三年十月《艺文》第五年第十号）一文，据《颜氏家训》《南史》《北史》等，综述南北风尚之殊：“……（另片）”盖此将近三百年之分裂，使中国全部文化在其演进上，无处不显露其南北之差异现象。如言民族，南尚文而柔靡，北尚武而强劲；言风俗，南务华而重礼，北尚朴而多夷；言政治，南尚虚饰，而条令繁缛，北重实行而文法简率；言经学，南简要得其精华，北繁缛得其枝叶；言文学，南精深而体多俪，北粗浅而体散直；言书法，南主帖而体尚园媚，北多碑而尚方劲；言音乐，南（啴）缓而多哀怨，北粗躁而多杀伐；言音韵，南轻洁而分四声平仄，北重浊不分平仄。此其大较也。双方有此差异，于是不免互诋，如《魏书》称刘宋为岛夷，《宋书》则谓元魏为索虏也。整理者按：桑原氏原文发表于1914年（大正三年），收入其著《东洋史说苑》，东京弘文堂书房，1927年。先生在笔记中记录曾译过该文并刊发，但译文未能寻得，“……（另片）”当即其中的内容。

[208]《颜氏家训》卷七《音辞篇》。

[209]马端临《文献通考》卷十四《征榷考一》：“晋自过江，至于梁陈，凡货卖奴婢、马牛、田宅，有文券率钱一万输估四百，入官卖者三百，买者一百。无文券者，随物所堪，亦百分收四，名为散估。历宋齐梁陈，如此以为常，以人竞商贩，不为田业，故使均输，欲为惩励，虽以此为辞，其实利在侵削。”《魏书》卷六五《甄琛传》，记琛于世宗时上表云：“今伪弊相承，仍崇关鄽之税；大魏恢博，唯受谷帛之输。”据此即可见南北社会经济及国家财政之差异所在也。参陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》七《财政》。

[210]玄宗天宝八年前，诸道米粟最盛者首推河南、河北，次为关内、河东，再次为江南、淮南。故隋唐粮食之取给，其初尚不依赖南方。安史乱后，河北、山东为藩镇所割据，租税不入中央，始专仰长江一带财赋以立国。说见钱穆《国史大纲》下册，495～497页。整理者按：所引：《国史大纲》见是著第七编，第三十八章之一《经济方面·论漕运》。

[211]据徐益棠《中国南北人口之升降》，载《中国文化汇刊》第七卷。整理者按：华西、金陵二大学编辑《中国文化汇刊》第七卷，1947年。

[212]《旧唐书》卷九八《裴耀卿传》，卷四九《食货志下》。

[213]《新唐书》卷五三《食货志三》，司马光《资治通鉴》卷二一四《唐纪三十》开元二十五年九月条。又俞大纲《读高力士外传论变造和籴之法》（《中央研究院史语所集刊》第五本第一分，1935年），足供参考。

[214]《旧唐书》卷一〇五，《新唐书》卷一三四《韦坚传》。

[215]司马光：《资治通鉴》卷二一六，天宝十二载，以哥舒翰兼河西节度使条。司马光《资治通鉴》此条乃采自唐郑处诲《明皇杂录》。

[216]司马光：《资治通鉴》卷二三二。

[217]司马光：《资治通鉴》卷二三七，元和二年十二月条。按，天宝总户为九百六十一万六千二百五十四，应课户为五百三十四万九千二百八，除应课外，余皆不应课户。整理者按：此户数见《文献通考》卷十《户口考一》，是为天宝十三载。

[218]此据钱穆《国史大纲》下册《自汉迄明南北户口增减简表》，522页。钱氏自谓：“表中数字难尽精确，然取明大体之升降。”并参徐益棠《中国南北人口之升降》。整理者按：所引钱穆文见是书第七编，第三十八章之三《南北政治区域之划分及户口升降》。

[219]杜佑：《通典》卷七《食货七》。整理者按：原文这段文字旁白有如下说明：“补隋唐州郡三万户以上者。”

[220]五代共四十四年。南方九国，吴越五主八十四年，南汉五主六十七年，楚六主五十七年，荆南五主五十七年，闽七主五十五年，吴四主四十六年，唐三主三十九年，前蜀二主三十五年，后蜀二主四十一年。

[221]例如吴徐知诰之好学礼士，轻徭薄赋；楚马殷之蓺茶铸铁，修农惠商；吴越钱镠之大兴水利，创建海运、物阜民殷，迄宋犹为乐土；闽王审知之节俭省刑，选任良吏，与民休息，一境晏然；南汉刘岩不用武人为刺史，以防贪暴；后蜀孟昶之颁《官箴》以饬吏治，刻石经以兴文教等，有为北方政权之所不逮者。

[222]参马端临：《文献通考》卷一一《户口考二》。

[223]参《宋史》卷八五《地理志一》。

[224]马端临《文献通考》卷一一《户口考二》引《中书备对》。

[226]司马光《资治通鉴》卷一〇八《晋纪三十》太元二十一年冬条下胡氏注。整理者按：此处正文旁白原有如下补充文字：“张九龄阻封牛仙客，玄宗贵之，对曰：‘臣荒徼微贱，仙客中华之士。然陛下擢臣践台阁，掌纶诰；仙客本河湟一使典，目不识文字，若大任之，臣恐非宜。’”事见于《旧唐书》卷一〇六《李林甫传》。

[227]江少虞《皇朝类苑》卷六《王冀公》，出《湘山野录》。

[228]《宋史》卷四三一《儒林·孔维传》，《宋史》卷二九六《杜镐传》。

[229]《宋史》卷二八二《李沆传》。

[230]整理者按：原文于此旁白处有如下补充文字：“李清臣《韩太保墓表》：累朝将相多河北人。”

[231]朱弁《曲洧旧闻》卷二亦记其事，谓邵雍于仁宗末年于洛中闻鸟声，惊曰：“此越鸟也，孰为而来哉！……后二十年，有一南方人作宰相，自此苍生无宁岁，君等志之。”

[232]参刘咸炘：《推十书》之《右书·史学述林·北宋政变考》。

[233]罗大经：《鹤林玉露》卷一一。

[234]李攸：《宋朝事实》卷一六《兵刑》。

[235]《宋史》卷二八二《李沆传》。

[236]《宋史》卷二八二《王旦传》。

[237]《宋史》卷二八二《王旦传》云：“契丹既受盟，寇准以为功，有自得之色，真宗亦自得也。王钦若惎准，欲倾之，从容言曰：‘此《春秋》城下之盟也，诸侯犹耻之，而陛下以为功，臣窃不取。’……钦若曰：‘唯有封禅泰山，可以镇服四海，夸示外国。然自古封禅，当得天瑞希世绝伦之事，然后可尔。’既而又曰：‘天瑞安可必得，前代盖有以人力为之者，惟人主深信而崇之，以明示天下，则与天瑞无异也。’帝思久之，乃可。”

[238]《宋史》卷八《真宗纪赞》解释假造天书之用意曰：“他日修《辽史》，见契丹故俗，而后推求宋史之微言焉。宋自太宗幽州之败，恶言兵矣。契丹其主称天，其后称地，一岁祭天不知其几，猎而手接飞雁，鸨自投地，皆称为天赐，祭告而夸耀之。意者宋之诸臣，因知契丹之习，又见其君有厌兵之意，遂进神道设教之言，欲假是以动敌人之听闻，庶几足以潜消其窥觎之志欤？”按天书奉祀恐其对内之用意尤多，盖国力不逮契丹，岁赂暴露弱点，为镇定人心，维固统治，遂采行此种愚民政策，且其时社会忌识深于宗教，故崇祀玉皇，尊礼赵玄坛，隐示天命有归，祖宗荫佑。适与唐代帝室之封老子为玄元皇帝，用心如出一辙。

[239]整理者按：原注作《宋史·王旦传》，疑有误。王旦遗命“削发披缁”事可参见《宋史全文》卷六，天禧元年九月己酉。