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二（第3页）

张尚书再任蜀，承甲午庚子年后，户口凋丧，久之乃谕僧司，令作大会，集四路僧，以观民心与其登耗，是时荐更乱离，人家稍复生业，詠大喜[41]。

詠问李畋曰：“百姓果信我否？”对曰：“侍郎威惠及民，民皆信服。”詠曰：“前一任则未也，此一任应稍稍尔。秀才只此一个，信五年方得成。”[42]

张詠再任成都日，夜分时，城北门有内侍到，请钥开门。既入见。詠谓曰：“朝廷还知张詠在西川否？川地两经兵乱，差詠来治乱。今内侍夜分入城，使民惊扰，不知有何急公勾当？”内侍曰：“衔命往峨眉烧香。”詠曰：“待要先斩后奏，先奏后斩耶？”内侍曰：“念某乍离班行，不知州府事体。”詠曰：“若如此道即是。”却令出北门宿，来早入衙，下榜子云：“奉敕往峨眉山烧香，入内侍者王某参。”詠曰：“既衔王命，不敢奉留，请于小南门出去。”[43]

（九）前知

及詠代去，留一卷实封文字，与僧正希白，且云：“候十年观此。”后十年詠卒于陈州。讣至，蜀人罢市，号恸。希白为诛设大会斋，请知府凌策谏议，开所留文字；乃詠画像，衣兔褐，系绦草果，自为赞曰：“乖则违俗，崖不利物，乖崖之名，聊以表德。”因号乖崖公。遂于天庆观仙游阁及九曜院皆画詠像，府衙之东南隅，又有祠堂，皆后人思詠而为之也[44]。

又《湘山野录》云：张詠成都还日，临行封一纸轴，付僧文鉴大师。上题云：“请于乙卯岁五月二十一日开。”后至祥符八年当其岁也，时凌侍郎策于成都，文鉴至是日持轴见凌公曰：“先尚书以此属某，已若干年，不知何物也。乞公开之。”洎开，乃所画野服携筇，黄短褐，一小真也，题其旁云：“依此样写于仙游阁上。”兼自作赞曰：“乖则违众，崖不利物；乖崖之名，聊以表德。徒劳丹青，绘写凡质，欲明此心，罪之无斁（音译，厌弃之意）。”凌公奇之，于大慈阁龛以祠焉。盖公以祥符七年甲寅五月二十一日卒。开真之日当小祥也。

按田况尹蜀，于皇祐元年尝作《张尚书写真后赞》，谓詠自赞“虽外亦贬损，而内有所激，故卒云欲明此心，罪之无斁。”比其归也，世人随而称之，岂考其实耶？予恐英声异绩，久而湮暧，故作真后赞。其赞曰：“乖不离正，崖弗厉公，名虽自贬，有激于衷，众随而称，孰知其功，敢明公心，以驰无穹！”[45]

又《梦溪笔谈》云：詠在蜀日，与一僧善，及归谓僧曰：“君当送我至鹿头，有事奉托。”僧依其言至鹿头，詠出一书封角付僧曰：“谨收此，后至乙卯年七月二十六日，当请于官司，对众发之。慎不可私发。若不待其日及私发者，必有大祸。”僧得其书至大中祥符七年岁乙卯（案“七”字当作“八”，乃合），时凌侍郎策帅蜀，僧乃持其书诣府，具陈忠定之言。其僧亦有道者，凌信其言，集从官共开之，乃张詠真容也。其上有手题曰：“詠当血食于此。”后数日得京师报，詠以其年七月二十六日捐馆。凌乃为之筑庙于成都，蜀人自唐以来，严祀韦南康（名皋），自斯乃改祠忠定至今。

（十）琐闻

张詠自益都寄书杨大年，进奏院监官，窃计之曰：“益州近经寇乱，大臣密书相贻，恐累我。”发视之，无他语。纸尾批云：“今日白超用事否？”乃缴奏之。真宗初亦讶之，以示寇准。准微笑曰：“臣知开封府有伍伯姓白名超，能用杖。都下但翘楚者，以白超目之。每饮席浮大觥，遂以为说。”真宗方悟而笑[46]。

张詠守蜀，闻莱公大拜，曰：“寇准真宰相也！”又曰：“苍生无福。”门人李畋，怪而问之。曰：“人千言而不尽者，准一言而尽；然仕太早，用太速，不及学耳。”张、寇布衣交也。莱公兄事之。詠常面折不少恕，虽贵不改也。莱公在岐，詠在蜀，还不留；既别，顾莱公曰：“曾读《霍光传》否？”曰：“未也。”更无它语。莱公归，取其传读之，至不学无术。笑曰：“此张詠谓我也。”[47]

张乖崖常称：“使寇公治蜀，未必如詠；至于澶渊一掷，詠不敢为也。”深叹服之[48]。

詠性躁果卞急，病创甚，饮食则痛楚增剧，御下益峻，尤不喜人拜跪，命典客预戒止，有违者詠即连拜不止，或倨而坐骂之[49]。

张詠性刚躁，在蜀暑食馄饨，项巾之带屡垂于碗，手约之颇烦。急取巾投器内曰：“但请吃！”因舍箸而起。少时慷慨学击剑，喜立奇节。谓友人曰：“张詠幸生明时，读典坟以自律，不尔则为何等人耶。”[50]

张詠生平未尝不衣冠而食，尝暑月与婿王巩同饭，命巩褫带，詠衫帽自如，巩亦不敢袒。詠曰：“吾自布衣诸生，遭遇至此，一饭皆君赐也。享君之赐，敢不敬乎？子自食某之食，虽袒衣无害也。”[51]

张詠视事退后，有小厅子熟睡，公诘之曰：“汝家有甚事？”曰：“母久病，兄为客未归。”访之果然，詠翌日差场一名给之。且曰：“吾厅上有敢睡者，必幽闷使然耳。故悯之。”[52]

（十一）嘉言录

詠曰：“事君者廉不言贫，勤不言苦，忠不言已效，公不言已能，斯可以事君也。”詠谓李畋曰：“大小之事，皆须用智，智犹水也，不流则腐，若凡百不用智，临大事之际，宁有智来？”

詠采访民间事，每远近悉得其质，盖不以耳目专委于人。詠曰：“彼有好恶，乱我聪明；但各于其党询之，再询则事无不审矣。”李畋问其旨。詠曰：“询君子得君子，询小人得小人，各就其党询之，虽事有隐匿，亦十得八九矣。”

詠曰：“为政之道，府吏曰治，未也；庶民曰治，未也；僧道曰治，未也；未若识见无私学古之士曰治，斯治矣。”

詠曰：“临事有三难：能见，一也；见而能行，二也；当行必果决，三也。”

詠谓李畋曰：“子还知公事有阴阳否？”对曰：“未也。”曰：“凡百公事，未著字前，则属阳；阳主生也，通变由之。著字后属阴，阴主刑也，刑贵正名，名不可改。”

詠谓李畋曰；“子异日为政，信及于民，然后教之；言及于义，然后劝之；动而有礼，然后化之；静而无私，然后民安而乐业也。行斯四者，在乎先率其身。不然，则民退必有后言矣。”又曰：“子见旧政之弊，其大者率不须革，观衅而动，乘而革之，虽痛绳以法，亦怨不生也。”

李畋苦痁，既瘳请谒。詠曰：“子于病中曾得移心法否？”对曰：“未也。”詠曰：“人能于病中，移其心，如对君父；畏之敬之，静久自愈。”[53]

（十二）后人之品评

蔡君谟尝书《小吴笺》云：“李及知杭州，市白集一部，乃为终身之恨，此君清节，可为世戒。张乖崖镇蜀，当遨游时，士女环左右，终三年未尝回顾。此君殊重厚，可以为薄夫之检柙。”此帖今在张乖崖之孙尧夫家。予以谓买书而为终身之恨，近于过激；苟其性如此，亦可尚也[54]。

刘敞撰詠谥议曰：“自宋兴以来且百年，言治者甚众，其直己事上，尽心以抚下，生有荣名，死有遗爱者，尚书殆无与并焉。”[55]

苏轼书詠帖后云：“以宽得爱，爱止于一时；以严得畏，畏止于力之所及。故宽而见畏，严而见爱，皆圣贤之难事，而所及者远矣。张忠定詠治蜀，用法之严，似诸葛孔明；诸葛孔明与公遗爱皆至今，盖尸而祝之，社而稷之也。”[56]张忠定詠，为一代伟人，而治蜀之绩，尤为超卓。然实录所载，了不及之，但云“出知益州，就加兵部郎中，入为户部，后马知节自益徙延，难其代。朝廷以詠前在蜀，寇攘之后，安集有劳，为政明肃，远民便之。故特再任”而已。《国史》本传略同，而增书促招安使上官正出兵一事。皆诋其知陈州营产业[57]，且与周渭梁鼎等五人同传，殊失之也。韩魏公作詠《神道碑》云：“公以魁奇豪杰之才，逢时自奋，智略神出，勋业赫赫，震暴当世，诚一世伟人。”道州所刻帖，有公与谭牧书一纸，王荆公跋其后云：“忠定公殁久矣，而士大夫至今称之，岂不以刚毅正直有劳于世若公者少欤？”文潞公曰：“子尝守蜀，睹忠定之像，遗爱在民，钦服已甚。”黄诰云：“公风烈如此，而不至于宰相。然有忠定之才，而无宰相之位，于公何损？有宰相之位，而无忠定之才，于宰相何益？公虽老死，安肯以此易彼哉？”观四人之言，史氏发潜德之幽光为有负也[58]。

杨天惠撰詠《祠堂记》，论其治行曰：“大抵气决严重如汲黯，而不强塞；附循安和如倪宽而不濡懦，操制英发如赵广汉而不轻急；治体绵密如召信臣而不寒俭，故内修行政，外靖羌夷，皆有度程，不失尺寸。下至米盐估直燕游，皆在所讲，若纪律不可辄易。”[59]

王则中撰詠《祠堂记》曰：“其为治大抵以严猛奋励制其暴，以精明果断摘其奸，以公平信义善其俗。讼至于庭，据案一决，悉中其隐，百姓惊叹，以为神明而不敢犯。”[60]