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第四 女性情绪的有效管理（第3页）

长时间的悲伤会对一个人带来不利影响：会过度压抑你的内心，使你反复审视自己的失败影响情绪，最后让原本出于好意的他人厌烦不已；使你在他人眼中显得脆弱、容易被利用；让你对任何痛心之事过于敏感。因此，一个人面对损失，短暂悲伤后，要学会恢复正常情绪状态。

（1）接纳现实，让悲情得以宣泄。悲伤也是一种能量，如果让它淤积起来，越积越多，反而会在今后阻塞我们的情感，甚至可能出现意外的、破坏性的爆发。而只有表达和宣泄，才能让这种能量得以流动，同时在流动的过程中让能量进行交换和转变。也只有让悲伤流动，才能让它有平稳过渡并置换成积极情绪的可能。

（2）处理遗憾和自责。面对亲人的去世，遗憾和自责也难以挽回，我们所能做的就是通过反省避免再留下遗憾。面对自己所做的错事或损失，只有重新奋起，为已经打翻的牛奶而哭泣是没有用的。

（3）将爱转移。面对亲人的去世，可试着将与亲人之间的这份爱，转化为一种对自己的爱或者是对其他重要他人的爱。将爱转移的另一层面意思是化悲痛为力量，把自己要做的事情做好，就是对亲人的最大告慰。

（五）宣泄不良情绪

情绪越压抑越有反效果，如果情绪当时无法宣泄，就应该在事后处理，不要让情绪遗产残留下来，当情绪该出来的时候没有出来，它就变成一个未完成的事件，这个未完成的事件就是我们生命中圆的缺口。不良情绪的长期累积容易引发身心问题。因此，一个人要学会定期通过适合自己的方式宣泄不良情绪。

一个人的外表不管多么强大，他的内心都是脆弱的。所以，每个人都是需要安慰的。在美国，有一种告解室，是一种医疗方法，你对着一个屋子说话，它里面会有简单的回应，实际上是机器在回应，它能让情绪得到缓解。在日本的一些公司，专门安排一个发泄室，在员工不满时，可以到里面打领导的模型像，也可以摔东西、骂人等，目的是为了发泄和缓解不满情绪。还有，一些女孩子不满时，有时会发疯地吃东西，这实际上是一种情绪转移现象，也是一种宣泄。

当遇到比较大的挫折问题时，最好去找强势思维的人诉说，他会帮你找方法，给你以力量。不要找一些一开口就同情你的人诉说，一些廉价的同情可能会让你的心理好受一点，但会让你处于一种弱者的地位，进入弱势思维的角色，处处感到不公正，对命运不满，最终对你无益。当然，还可以找你的亲人、信得过的朋友诉说，但他们可能并不是强势思维的人，他们可以完全是出于好意，但仍会给你传达一种弱势思想，这是我们的传统文化决定的。你只要注意这一点就行了，对于他们的一些话，可以有选择性地听，或者不记住也行，但自己心中要明白，你的目的是让自己的心灵减负，而不是向亲人找解决的方法。

（六）放弃对抗，顺其自然

有些消极情绪如果一个人越想消除，它反而越严重。这时不妨采取放弃对抗、顺其自然、为所当为的策略，这会更有效。尤其是对那些带有强迫性神经质情绪的人，这种策略更有效。其治疗原理可用森田疗法的原理进行解释。森田疗法（Moritatherapy）由日本慈惠医科大学森田正马教授于1920年创立，是一种顺其自然、为所当为的心理治疗方法。经森田的后继者的不断发展和完善，已成为一种带有明显的东方色彩、并被国际公认的、一种有效实用的心理疗法。具有神经质倾向的人求生欲望强烈，内省力强，将专注力指向自己的生命安全，当专注力过分集中在某种内感不适上，这些不适就会越演越烈，形成恶性循环。森田疗法就是要打破这种精神交互作用，同时协调欲望和压抑之间的相互拮抗关系，主张顺应自然、为所当为。精神拮抗作用也是症状顽固的原因，特别是强迫观念中，这种心理活动作用很大。把自己的某种身心现象视为于己不利或令人不快的东西，企图加以排斥和否定的态度。例如，当自己意识到在众人面前感到恐惧时，想要排斥恐惧，必须平静，但又做不到。因此总想把不可能变为可能的矛盾心理就会成为强迫观念的原因。结果由于这种机制，增强了精神交互作用。对神经质的发病有决定性作用的是疑病性基调，对于症状的发展有决定作用的就是精神交互作用。对某种感觉如果过度注意，对那种感觉就会变得敏感，对这种敏感的感觉越来越注意并会使之固定，这种感觉与注意进一步相互作用，越来越形成感觉过敏的精神过程。

森田疗法的核心思想是“任其不安，为所该为”，这也就是我们经常所说的“接受现实，积极应对”。对出现的情绪和症状不在乎，要着眼于自己的目的去做应该做的事情。“对待不安应既来之则安之”“对情绪要顺其自然”，仍然去做应该做的事情。而不是一出现了不安就听凭这种不安去支配行动，即顺其自然。一个人越是与不快乐的情绪斗争，他的能量越是被耗费在不快乐的有关事情上，结果仍然是不快乐。面对情绪问题，有时候是无为而无不为。

（七）改变认知

叔本华说过“事物本身并不影响人，人们只受到对事物看法的影响”。也就是说周围发生的事情并不重要，重要的是你如何看待它。美国的戴维·迈尔斯说过，“压力不仅仅是一个刺激或一个反应。它是我们用来评价和应对环境威胁和挑战的过程。我们生活中的事件要流经一个心理过滤器。压力更多地来自个体对事物如何评价，而不是事件本身。”[14]这说明认知在一定程度上决定人的情绪。

美国临床心理学家艾里斯提出了理性情绪理论，又称为ABC理论。艾里斯认为，在人们情绪产生的过程中有三个重要的因素，这就是诱**绪发生的事件、人们对诱发事件所持的相应的信念、态度和解释以及由此引发的人们的情绪和行为的结果，情绪并非是由导致情绪发生的诱发事件直接引起的，而是通过人们对这一引发事件的解释和评价所引起的。即并非是事件引起了情绪，而是人们对事件的认识引起了情绪。

理性情绪理论的核心观点见表5-3。

表5-3理性情绪理论的核心观点

理性情绪理论的应用步骤如下。

第一，将引发不良情绪的事件和认识一一列出。

第二，找出引发不良情绪的非理性观念（IrrationalBelief）。非理性观念有以下几种主要特征。

（1）绝对化要求（demandingness）。从自己的意愿出发，对某一事物怀有认为其必定如此或必定不是如此的信念。这种特征常常表现为日常生活中“应该”“必须”“一定”“绝对”等用语上。如“我必须获得成功”“别人必须很好地对待我”等。怀有这样信念的人极易陷入情绪困扰中，因为客观事物的发生、发展都有其规律，是不以人的意志为转移的。就某个具体的人来说，他不可能在每一件事情上都获得成功；而对于某个个体来说，他周围的人和事物的表现和发展也不可能以他的意志为转移。

（2）过分概括化（eion），即以偏概全的思维方式。在这种非理性特征中，世界上事物只有两类，要么正确、要么错误。一方面，表现为对自身的不合理评价。自己做错了一件事就认为自己一无是处，以某一件或几件事来评价自己的整体价值，其结果往往是导致自责自罪、自卑自弃，从而产生焦虑和抑郁等情绪。另一方面，表现为对他人的不合理评价。别人稍有一点对不住就认为他坏透了，完全否定他人，一味责备他人，从而产生敌意和愤怒等情绪。按照艾里斯的观点，以一件事的成败来评价整个人的价值，是一种理智上的法西斯主义。他强调，“评价一个人的行为，而不是去评价一个人。”因为在这个世界上，没有一个人可以达到完美无缺的境地，所以艾里斯指出，每一个人都应该是接受自己和他人有可能犯错误的人类的一员。

（3）灾难化（awfulizing）。常会表现为经常出现天就要塌了、再没有比这更可怕的了等想法。对某一负性事件进行推论，认为其结果将非常糟糕、非常可怕，甚至觉得自己正面临灭顶之灾。

第三，通过对非理性观念的认识、驳斥和纠正，找出合理的观念。

第四，通过建立合理的信念（RationalBelief），最后达到情绪感受的改变。

因此，当你愤怒的时候可以通过改变认知来改变情绪。例如，如果一个司机在公路上把你的车给堵住了，你很自然地会生气。这时，你应该提醒自己这位司机并没有使你生气，这件事也没有使你生气或对你产生压力，而是你下意识的认知导致了你生气。而如果你这样看，这个司机实在不容易，他可能现在正有急事要办，不料车出了问题，他现在一定很着急。你一旦这样想，就不会再生气了。

艾里斯概括的人的11种非理性信念

1。人是绝对要获得周围环境的人，尤其是每一位生活中重要人物的喜爱和赞许。

2。人的价值在于他是否全能，即在人生的每一环节和每一方面都能有所成就。

3。世界上有些人很坏、很可惜，所以应该对他们进行严厉的谴责和惩罚。

4。如果事情发展非己所愿，那将是一件可怕的事。

5。不愉快的事情是不能控制的外界环境因素所致。因此，人无法控制和改变。

6。面对现实中的困难和自我承担的责任是很困难的，办法便是逃避。

7。人们要对危险随时随地地警惕，应该非常关心并不断注意其发生的可能性。

8。人必须依赖他人，特别是某些与自己相比强而有力的人，才能生活得好些。

9。人以往的经历常常决定了他目前的行为，而且这种影响是永远难以改变的。

10。一个人应该关心他人的问题，并为他人的问题而悲伤难过。

11。每一个问题都应有唯一正确的答案。如果找不到，就会痛苦一生。