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六 醇儒境界（第9页）

[235]（宋）朱熹：《朱子语类》卷五十八。

[236]（明）王守仁：《传习录上》，见《王文成公全书》卷一。

[237]（宋）朱熹：《答陈同甫》，见《朱文公文集》卷三十六。

[238]（汉）班固：《前汉书·贾邹枚路传》。

[239]就此而言，狄百瑞将理学的道统概括为心学（LearningoftheMi），似乎并非毫无根据（参见W。T。deBary，Neo-OrthodoxyandtheLearningoftheMi，NewYork，biaUyPress，1981）。牟宗三认为，“周濂溪、张横渠、程明道、陆象山、王阳明、刘蕺山这些思想家正是照内圣说”，并“以内圣作主”（牟宗三：《中国哲学十九讲》，398页，台北，学生书局，1989），亦有见于宋明理学的如上特点。

[240]（宋）朱熹：《朱子语类》卷一一九。

[241]（明）王守仁：《祭朱守忠文》，见《王文成公全书》卷二十五。

[242]余英时认为，近代知识分子开始呈现边缘化趋向。其实，这种现象同样存在于传统社会。

[243]（宋）朱熹：《策问》，见《朱文公文集》卷七十四。

[244]（宋）朱熹：《朱子语类》卷五十二。

[245]（明）王守仁：《传习录上》，见《王文成公全书》卷一。

[246]（宋）张载：《张载集》，23页，北京，中华书局，1978。与张载大致同时的道教金丹派南宋的开山者张伯瑞，亦对气质之性与天地之性做了区分。不过，他似乎主要着眼于养生，从气质之性向天地之性的返归，更多的与内丹相联系（参见《玉清金笥青华秘文金室内炼丹诀》卷上，见《道藏》第4册，88页，北京，文物出版社；上海，上海书店；天津，天津古籍出版社，1988）。张载对人性的如上看法则更侧重人格的培养，详见后文。

[248]（宋）朱熹：《论语集注·阳货》。

[249]（明）王守仁：《传习录上》，见《王文成公全书》卷一。

[250]（明）王守仁：《传习录下》，见《王文成公全书》卷三。

[251]（宋）张载：《张载集》，274页，北京，中华书局，1978。

[252]（宋）朱熹：《答汪尚书》，见《朱文公文集》卷三十。

[253]参见牟宗三：《中国哲学十九讲》，400页，台北，学生书局，1989。

[254]（宋）朱熹：《朱子语类》卷六十三。

[255]（宋）程颢、（宋）程颐：《二程集》，1187页，北京，中华书局，1981。

[256]（宋）朱熹：《朱子语类》卷一一三。

[257]（明）王守仁：《传习录中》，见《王文成公全书》卷二。

[258]（宋）朱熹：《朱子语类》卷一百四。

[259]（宋）朱熹：《答李伯谏》，见《朱文公文集》卷四十三。

[260]（明）王守仁：《别诸生》，见《王文成公全书》卷二十。

[261]（宋）朱熹：《朱子语类》卷四十。

[262]（宋）程颢、（宋）程颐：《二程集》，27页，北京，中华书局，1981。

[263]（明）王守仁：《远俗亭记》，见《王文成公全书》卷二十三。

[264]（宋）朱熹：《大学章句》。

[265]（明）王守仁：《传习录中》，见《王文成公全书》卷二。