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五 回归本然与守护可能（第2页）

[16]“天地之性人为贵，而王是人之主也。”见（魏）王弼：《老子道德经注·二十五章》。这一解说亦主要以“人”释“王”。

[17][德]海德格尔：《海德格尔选集》，1192页，上海，上海三联书店，1996。

[18][德]海德格尔：《海德格尔选集》，1180页。

[19][德]海德格尔：《海德格尔选集》，1178页。海德格尔曾以壶为例，来说明物在统一四大中的作用。壶可以容纳水或酒，后者首先又与泉相联系。“在赠品之水中有泉。在泉中有岩石，在岩石中有大地的浑然蛰伏。这大地又承受着天空的雨露。在泉水中，天空与大地联姻。在酒中也有这种联姻。酒由葡萄的果实酿成。果实由大地的滋养与天空的阳光所玉成。在水之赠品中，在酒之赠品中，总是栖留着天空与大地。但是，倾注之赠品乃是壶之壶性。故在壶之本质中，总是栖留着天空与大地。”（[德]海德格尔：《海德格尔选集》，1172—1173页）但壶同时又与人、神相联系。“倾注之赠品乃是终有一死的人的饮料。它解人之渴，提神解乏，活跃交游。但是，壶之赠品时而也用于敬神献祭。”（[德]海德格尔：《海德格尔选集》，1173页）在此，天、地、人、神即通过壶这种物而相互联结。

[20][德]海德格尔：《海德格尔选集》，1175页，上海，上海三联书店，1996。

[21][德]海德格尔：《海德格尔选集》，1193页。

[22][德]海德格尔：《海德格尔选集》，1194页。

[23]《老子·三十三章》。

[24]《老子·二十八章》。

[25]《老子·七十六章》。

[26]《老子·二十八章》。

[27]《老子·三十六章》。

[28]《老子·三十三章》。

[29]《老子·四十四章》。

[30]《老子·四十四章》。

[31]《老子·六十七章》。

[32]王弼本无“而”，此据帛书《老子》（乙本）校补。

[33]《老子·五十一章》。

[34]《管子·心术上》。

[35]《老子·二十五章》。

[36]此句在断句上历来有分歧。王弼等以“无名”“有名”为断，王安石则以“无，所以名天地之始；有，所以名其终，故曰万物之母”解释此句，亦即以“无”“有”为断。参见容肇祖：《王安石老子注辑本》，1页，北京，中华书局，1979。从内容上看，二者的含义事实上是相通的：“无名”即无法以经验领域的名言加以表示者，“无”则意味无具体规定者，二者所指实为一（道），“有名”与“有”的分别亦类此。从文句结构上看，以“无”“有”为断，与本章后两句“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”似更为一致。

[37][德]文德尔班：《哲学史教程》上卷，58页，北京，商务印书馆，1987。

[38]《老子·四十章》。

[39]帛书《老子》（乙本）“知”作“得”。

[40]《老子·六十五章》。

[41]《老子·五十一章》。

[42]参见RichardM，TheBasicWorksofAristotle，NewYork，RandomHouse，1941，p。784。

[43]参见RichardM，TheBasicWorksofAristotle，NewYork，RandomHouse，1941，p。9。

[44]《老子·五十五章》。

[45]《老子·三十八章》。

[46]《老子·七十三章》。

[47]《老子·五十一章》。

[48]《老子·十八章》。