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第六 民间文化常用名词解释36（第2页）

再现并描述物质文化的摄影行动必须体现严谨、理性、精密和学者式的作风。首先，传统经济生活方式在我们看来似乎具有审美属性，但其本身并不是一种“文化”活动。当我们将民间物质文化和相关的人类活动作为基本的经济生活内容来看待，同时关注其审美、伦理等人文属性，我们的视野就将得到极大的扩展。以“水车”、“风车”为例，必须认识到它们首先是一种生产工具，以此为出发点对其进行记录和描述，才能展示其特色及其凝聚的人类智慧，通过这种展示及在特定环境中人们对它们的使用，进而传达其作为传统文化所包含的人文精神、环境思想（因地制宜并不耗费能源）以及审美价值。

依此类推，不同经济文化类型的传统物质文化最具特色的内容，首先体现在经济生活方面，其中生产工具是特别值得关注的对象。例如，水车和牛耕之于平原水乡、舟楫渔具之于濒水渔村、马具猎枪之于游牧民族、背篓砍刀之于农牧兼作的山地部落等，都具有这样的地位。这部分物质生活，同时也决定了其他物质文化的创造，如民居、服饰两大内容，很明显与一地环境及其经济文化类型有着紧密的联系。这些物质文化广泛涉及传统生产与生活两个方面，也应该是民间文化摄影寻求记录的传统“物质文化”的首要对象，具体内容涉及生产工具、生活用品、交通工具、居住环境和房屋样式、服饰器具、民间工艺品（绝大部分具有实用价值），以及人类创造、使用它们的过程和方式。

“传统非物质文化遗产”是指非物质形态的文化活动与场景，包括节祭、宗教、礼仪、艺术、娱乐，等等。这部分的拍摄要注意两点。第一，虽然是非物质形态的文化对象，仍须通过具体的视觉形象加以记录和传达，而视觉形式是具体的，所以它很难以一种即兴的“纪实性”方法完成，而必须经过必要的考证、安排和组织。在选择对象上，要选取真正具有文献价值的对象。实际拍摄，则要精心组织画面，使对象的内涵得到最大限度的挖掘。第二，当拍摄一个非物质文化对象时，仍要注意该主题与特定环境及其物质文化的关系，例如，将民歌、曲艺等民间艺术家请到录音棚录音也许是合适的，但是脱离他们生活的具体环境拍摄摄影画面，其文献价值就大打折扣。所以我们强调，即使是“非物质文化”对象，从视觉资料价值的最大化出发，也要努力在真实可信的物质环境中加以再现，因为这些非物质文化遗产的价值，恰恰需要通过摄影画面记录的特定环境，才能最充分地体现。

通过视觉形式记录和描述的非物质类对象，实际上仍将是对物质对象背景资料的深入叙述的产物。例如，剪纸、常见的传统牌楼和牌坊，其存在是物质形态的，但体现得更多的是非物质的内容，这就要求摄影者必须具备一定的学术素养。又如丽江古乐、民间戏曲等，除表演、场景、氛围之外，以视觉形式为媒介的摄影仍将关注诸如道具、化妆、乐器、演出场所等物质对象，这方面的工作十分深入、细致，视觉记录无可替代的价值也因此得以体现。

除了物质文化与非物质文化，对人本身的关注也应该是民间文化摄影的一个重要方面。人是文化的主题，在文化人类学和民俗学领域，对不同地理环境条件下的人群的体质特征的测量、考证，是一项很重要的内容。美国摄影大师EdwardCuirts、IvinPenn等拍摄“北美印第安人”的文化时，特别强调以“充分具有情感与尊严的人物肖像”，展示其文化的价值。他们的观点是，民族（民间）文化是有生命力的，所以要通过生命力强悍并体现着鲜明种族特征的人来展现，而不能把它们当成已死亡的文物或标本来体现。

十、民间文化摄像

20世纪初电影技术诞生以来，很快就被用来记录人们的生活与文化。早期的影视人类学家遵循“真实再现”的原则，用摄影机记录原生态的原始土著民族的生活，以后又进一步发展为向“客观真实”的目标迈进，以声画并茂的镜头真实、形象、典型化地记录客观实在的生活形态和民族文化事象。20世纪中叶，电视技术飞速发展，以其便捷化、多功能化、低成本化而迅速用于记录和拍摄影像作品。电视录像也广泛用于记录经济生活、风俗习惯、仪式祭祀、文化艺术，影视民俗学、影视人类学逐渐崛起，不仅丰富了民俗学、人类学调查和普查的资料、手段，也提高了电视纪录片的品位，增加了电视节目的品种。

电视记录是民间文化影像记录最重要的手段。调查与普查民间文化是民俗学、人类学的重要任务和研究基础。用电视记录民间文化，可以收集与保留完整的视听形象资料，为后人留下真实可信的形象化的文化财富；电视记录既可记录局部的细枝末节，又可以摄录大场面、大集会、大生产、大节庆等壮阔景象，是纸与笔无法企及的；电视记录还能现场及时重放，修改便利，剪辑快捷。

十一、民间文化普查

民间文化普查是按照科学的规范、要求、设计对民间文化资源、形态、现状所做的全面调查。通过有计划、有规范、有指导的普查工作，所获材料可以全面掌握某一地区、某一民族、某一国家的民间文化蕴藏量，民间文化的分布状况，民间文化的形态种类，民间文化的传人和传承等数据、资料、信息。普查结果，可以直接成为文化资源数据，成为民间文化整理、编纂丛书的第一手材料，成为民间文化交流与研究的素材，成为民间文化开发和再利用的珍贵资料。

民间文化普查要有科学的指导思想，用历史唯物主义的立场、观点、方法指导普查工作，指导民间文化遗产的发掘、整理和保存。

普查的基本目的是要对一地的民间文化作普遍、真实、准确的了解。普查工作的实际步骤可分为：（1）普查培训，即制订统一普查标准，确定普查表格与提纲，培训普查人员，组织普查队伍。（2）实地普查，即组织调查小分队或调查人员深入民间，深入乡村进行调查，网络或地毯式全面调查。（3）整理、清理调查材料，拾遗补缺。

民间文化普查将与时俱进，采用先进的科学技术手段和先进的普查观念，立体地、形象地、真实地、全方位地进行民间文化的记录，即文字记录、摄影照相记录、电视摄像记录三管齐下，同时记录，同步开展。

十二、民俗志

全面、真实、完整地记载记录一地民俗文化情况的书。民俗志的撰写应该基于对一地民俗文化的全面普查之上。通过对调查材料的整理，分门别类地记述一地的民俗风情。民俗志的内容应当包括一地民俗文化的全部事象，大到山川地貌、人口民族，小到一针一线、一鞋一帽，从物质民俗到非物质民俗均要详细调查，准确记录。民俗志的细目应有经济民俗、生产民俗、衣食住行民俗、婚丧嫁娶民俗、节日喜庆民俗、人生礼仪民俗、信仰民俗、游艺游戏民俗、社会组织民俗、家庭宗族民俗、民俗文学艺术等。

十三、民俗学

民俗学是研究民间风俗习惯的一门学科。它的主要任务是以科学的态度对历史与各代的民俗事象进行调查、收集、整理、描述、分析和研究，探求它的本质结构、特点与社会功能，揭示其发生、发展、传承、演变、消亡的规律，为人类社会的健康发展服务。民俗学的内容包括对民俗事象的理论探索与阐释，对民俗史和民俗学史的研究与叙述，民俗学方法论以及对民俗资料的收集保存等方面的理论与技术探讨等，具体有六大部分：民俗学原理、民俗史、民俗志、民俗学史、民俗学方法论、资料学。“民俗学”作为专门学科术语，是由英国学者汤姆斯首先提出，后逐渐被世人所接受。民俗学被中国学术界所重视，始于1918年北京大学歌谣运动；中国早期民俗学组织有北京大学歌谣研究会和中山大学民俗学会，有影响的出版物有《歌谣》周刊、《民俗》周刊等。

十四、文化人类学

文化人类学是一门研究人类文化的学科，它和体质人类学一样，是人类学主要分支之一。1907年美国人类学家霍姆斯创造此名称，旨在强调人类学研究中人类文化的部分，以区别研究人类体质的体质人类学等。文化人类学的根本任务是，研究人类文化的起源、成长、变迁过程，分析比较各民族、各国家、各地区、各社区文化的异同，探讨和发现人类文化的一般规律和特殊规律。文化人类学最初主要研究古代或现代部落社会的文化，20世纪30年代后开始研究当代复杂的社会文化，但在传统上一直以前者为重点。

十五、民族学

民族学是以民族为研究对象的学科。它把民族这一族体作为整体进行全面的考察，研究民族的起源、发展以及消亡的过程，研究各民族的生产力和生产关系、经济基础和上层建筑；民族学的研究方法主要是用实地调查或田野工作方法，以及使用包括文字史料在内的各种资料来研究世界上各类不同的民族共同体；民族学的内容包括对各民族的基本知识、社会经济结构、政治制度、社会生活、婚姻家庭、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、道德规范、思想意识的研究等。

十六、民间艺术学

民间艺术学是研究广大人民群众口头创作的学科，它是人文科学的一个组成部分，也是艺术学的一个特殊门类。民间艺术学的研究对象，主要是民间文学，即流传于民间的各种神话、传说、故事、笑话、史诗、叙事诗、歌谣、谚语、俗语、谜语、歇后语、民间说唱、民间戏剧等；它研究这些民间存在的口头文学的性质、特征、流传和发生、发展、演变的规律，探讨民间创作所具有的形态、结构，揭示其与社会环境、物质条件、生活境遇以及民众的思想、感情、要求的关系，论述其内容与形式、思想与艺术的具象表现，及功能的发挥与民众教育的心理、美学要求的关系；民间艺术学有分类学、体裁学、美学等研究方面，它主要通过现实生活和文献资料等途径，采用田野调查和案头工作等方法实现其研究任务。民间艺术学概念有时也用于广义的范畴，即指对民间文学艺术各个门类的艺术学美学研究。

十七、民间美术分布地图

民间美术分布地图是地图上标识民间美术诸形态分布状况的工具性图书。民间美术是有地域性、民族性、群体性的文化形态，民间美术的艺术语言、象征符号、文化功能、材料工艺等都是因一定地域文化而传承发展的。民间美术的分布因地域不同而有差异，一些民间美术品种广泛传播，又证明着文化的共有性和共同性。民间美术地图将直观、直接地反映出民间美术品种和分布的丰富性、复杂性。