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第五 民间歌谣（第1页）

第五节民间歌谣

民间歌谣是叙事和抒情的一种韵文演唱形式，歌谣是民众表达情感最为便利和快捷的歌唱传统。广义地讲，泛指民众口头创作中的所有韵文作品；狭义地讲，则主要指民歌、民谣、小调等短小的、抒情成分较重的韵文作品，而不包括长篇史诗和叙事诗在内。它是一种歌唱的民间传统，人们通过歌唱的表演形式相互表达情感和交流对生活的看法。歌谣与民众生活血肉相关，融合无间。自古就是“饥者歌其食，劳者歌其事”、“感于哀乐，缘事而发”，出于心性，激于真情，各具声态而纯属天然，故有“天籁”之称。

一、歌与谣的区别

歌谣是人类历史上最早形成的综合艺术之一，最初的歌谣除了文学性和音乐性外，在表演中一般总是伴有舞蹈的因素，文学、音乐和舞蹈是三位一体的。古文字学家陈梦家就认为，谣即摇，按《说文》：“摇，动也”、“跳也”，因此，“谣的初义是舞”，谣舞是合着音乐的“且舞且歌”、“谣舞时的歌，也名曰谣”。[34]我国古代，“歌”与“谣”的解释，有时相通，有时分开。“歌谣”二字并称时，包括民歌、民谣两部分；有时也习惯以“民歌”一同作为民歌、民谣的总名。

严格并比较科学地说，“民歌”即“民间歌曲”，有词有曲，可唱可和，有比较稳定的曲式结构，歌词也有与乐曲相适应的章法和格局，是一种融词、曲、表演为一体的综合艺术；“民谣”则一般不唱，也大都无固定曲调，却可以哼，可以吟，可以朗诵，章句格式上较自由，不像民歌那么严格，但仍带有很强的音乐感与节奏感，所以也称“徒歌”。

我国民间歌谣内容丰富多彩，形式多种多样，其原因除了特殊的生态地域环境外，还因为特殊的文化传统和特有的民族审美心理。在我国民间歌谣百花园里，歌节众多，各地民间歌谣风格鲜明突出，诸如四句头、五句体、十字调、信天游、吴歌、爬山歌、花儿、鲁体和谐体以及各地流传的小调就颇具特色。

二、民歌的种类

（一）信天游

信天游又称顺天游，是流传于陕北、宁夏、甘肃等地一种用汉语演唱的民间歌谣形式，产生于何时，已无从考证，据推测，可能与民间道情的曲调和民间小曲有关。现存的信天游一般不会早于明代，多数是清末和民国以后的作品。

信天游，不断头，

断了头，受苦人就无法解忧愁。

这说明信天游是民众随编随唱的歌谣。“信天游”一词，含有野味放达、无拘无束、随唱随歇的意味。信天游的韵律活泼、自由，可以随着内容的情节任意发展。一般是两句为一节，每句字数不固定，其中常见的是七个字为基本句式。在韵律上一般是两句一韵，长歌可达数十段。有一百多种曲调，手法上多用叠音字和比兴。最有名的调子是“蓝花花”：

青线线那个蓝线线蓝格英英的彩，

生下一个蓝花花实实的爱死人。

信天游在形式上的特点使之宜于抒情，也宜于叙事。李季的著名长篇叙事诗《王贵与李香香》就是在接受这种歌谣的基础上创作的，其语言风格和修辞手法，显然吸收了信天游的优点，带有“西北风”的浓重味道。

（二）吴歌

吴歌是苏南（包括上海）和浙北的杭嘉湖平原一带流传的山歌。此种山歌有两种体式：一种是齐山歌，以七言为主；一种为“乱山歌”，为自由体长短句式，从三言到十几言乃至数十言都有。

吴歌发凡于古越歌，战国时期的“吴歈”、“吴吟”、“越吟”便闻名全国。六朝时期以“子夜歌”为代表的吴歌更是繁荣一时。郭茂倩在《乐府诗集》中就有专门的“吴声歌曲”一类，记载的大多数是南北朝时期的吴歌。《晋书·乐志》中说：“吴歌杂曲，并出江南，东晋以来，稍有增广……始皆徒歌，既而被之管弦，盖自永嘉以后，下及梁陈。成都建业，吴声歌曲，起于此也。”流传在民间的吴歌已引起统治阶级的重视，可见其规模之大，影响之广。从此，吴歌一直作为一种主要的民间文学样式在江南一带流传，至明清时期达到顶峰。沈德符《万历野获编》卷二五《时尚小令》中说：“比年以来，又有‘打枣竿’‘挂技儿’二曲，其腔约略相似，则不问南北，不问男女，不问老幼良贱，人人习之，人人喜听之。以至刊布成帙，举世传诵，沁人心腑。其谱不知从何来，真可骇叹。”冯梦龙搜集整理的《山歌》《挂技儿》也足以表明当时吴歌的繁荣状况。

五四时期，吴歌是歌谣征集和研究的宠儿。刘半农于1919年8月在江阴老家亲自收集了20首船歌，后以《江阴船歌》为名发表于《歌谣》周刊第二十四号。受刘半农的影响，顾颉刚当时也投入到对吴歌的搜集和整理工作中，1926年出版的《吴歌甲集》共有吴歌100首。胡适在此书序言中，将之誉为“真可说是给中国文学史开一新纪元了”。自20世纪80年代以来，吴语地区掀起了搜集、整理和研究吴歌热，是继五四歌谣运动以后的一个新**，其中以江苏吴江芦墟发现汉族长篇民间叙事诗《五姑娘》为标志。

（三）爬山歌

爬山歌流传在内蒙古西部的大青山、土默川、河套、伊盟、中滩等广大农区和半农半牧地区的一种民间歌谣形式，用汉语演唱。在邻近内蒙古的陕西府谷、神木和山西河曲、偏关等地也有流传，当地称作“山曲”。爬山歌拥有广泛的群众基础，它跨越新旧两个不同的社会，其内容和格调有鲜明的地方特色和浓厚的乡土气息。

爬山歌每首两行，与陕北信天游同属一个类型，是有着血缘关系的姐妹艺术，在内蒙古伊克昭盟与陕北交界地区，爬山歌与信天游确实难解难分。但是它们毕竟产生在不同地区，各自的特点十分鲜明。爬山歌每句基本上是七个字，字数也可根据需要或多或少，少的只有五六个字，多的可达十五六个字。因而节拍、音韵参差不齐，错落有致，铿锵有力。爬山歌以短见长，体小容量大，有高度的艺术概括力，在短短的两行中常常能表达出复杂的心理感情，勾画出人物的肖像，描绘出动人的神态……所以，在一般情况是两行一段体，但经常是几段连缀起来，即多段成诗，又是较长的完整的民歌。[35]爬山歌的曲调在不同的地区，有各自不同的音响特色，比如土默川调比较柔和，河套调比较轻快，伊盟调比较婉转，中滩调比较深沉，大青山调比较奔放强烈……当然，由于吟唱的内容不同还有新的变化。另外，在吟唱时，不长的词句加上衬字，能达到音韵谐美、自然流畅的效果。爬山歌的每句经常运用双声叠韵和连绵词。如：

大青山上的老虎砚石山上的猴，

你要是妹妹的真朋友挎上妹妹走。

爬山歌的音乐形式由上、下句组成乐段，多乐段重复，字数无严格规定，可加垛句，多用叠音字，增强歌谣的音乐性。爬山歌分前山调和后山调两种。前山调流行于巴彦淖尔市、伊克昭盟等地，受蒙古族长调的影响，旋律辽阔悠长。后山调流行于乌兰察布盟，以及山西、陕西等地，音乐高亢奔放。演唱形式分室内和室外两种，前山调多在放牧、赶车和田间劳动时唱，后山调多为妇女在家中演唱。

（四）花儿

花儿是流传在西北高原甘肃、青海、宁夏和新疆一带的一种民歌形式。在当地汉族、回族、土族、撒拉族、东乡族、保安族、裕固族和藏族等民族中流传，基本上用汉语演唱。相对于只流传于单一地区的陕北民歌、山西民歌、茅山歌（陕西）和单一民族的苗歌、侗歌等，“花儿”是在全国影响最大、流传最广的一个歌种。

“花儿”是通过《歌谣》周刊的介绍，才首次冲出西部一隅为国人所知。这种民歌种类虽在元末明初即已在我国青海、甘肃部分地区形成，由于是靠歌唱流传的方言歌，其流传范围仅限于西部一隅。加上那里经济文化落后、交通闭塞，“花儿”不像江南的吴歌或南疆的粤讴，很少为本地以外的人所知。明清时，虽也有个别在西部为官的文人，曾注意到这种民歌，并在个人的竹枝词中提到过它，可从未在全国引起人们的注意。可以说，直到《歌谣》周刊刊出袁复礼教授介绍“花儿”的专文《甘肃的歌谣——花儿》[36]和他搜集的30首“花儿”之前，全国各地是不知道西部有“花儿”这种民歌存在的。[37]

花儿所反映的社会生活内容十分广泛，它包括农家日常生活、男女情爱、求神乞子、禳灾避祸等。花儿中的情歌，多以花卉作比兴。当地人人会唱，像满山遍野的山花处处开放。其中每年夏季康乐县的莲花山花儿会是他们演唱花儿最为隆重的时节。花儿一般以四句或六句为最多，也有五句和八句的。四句分对称的两段，每段两句，前段为比兴或起句，后段是点题或实体，段中上句一般是三、三、三字，下句一般是三、三、二字，句中的前两顿字数要求不严格，不够可用虚词哈、嘛、呢填补，最后一顿的字数不能变化，上句结尾多是单音词，下句一定要用双音词结尾。六句也分两段，等于在四句的每段上下句之间加一短句。花儿演唱没有伴奏，演唱时歌手的习惯动作是右手放到耳后。在宁夏，花儿主要流传在六盘山的回族中，固原县的一个小山村就搜集到花儿千首以上，能编唱百首以上的歌手各县市都有，足以想见花儿流传的普遍和它的深入人心。花儿主要有两大流派。