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第一 苏美尔文明及其教育思想（第2页）

在读写教育中，早期主要是苏美尔文，后来随着阿卡德王国的兴起，阿卡德王国开始重视阿卡德文的教育，并以国家法令的形式规定了学校里阿卡德文教师的名额，但因苏美尔文在人们心目中的地位与影响根深蒂固，所以，苏美尔文同样在学校教育中占据着重要地位。这样，初级阶段的读写教育的内容就包括古典的苏美尔文献和通用的阿卡德文字两部分，并且要学习苏美尔文与阿卡德文之间的互译。到了后期，随着帝国的衰落和社会矛盾的激化，教育内容也开始变得空疏无用，流于形式。“你撰写文件时，词不达意。你撰写函件时，令人难解。当两方争执时，你不懂调解，反倒火上加油。”“你做算术时，错谬百出，更不会撰写祈祷词和说明宗教仪式的秘密。”“但你是笨家伙和吹牛匠。你不能在泥板上正确无误地书写，甚至不会使用泥板，不会写自己的名姓，双手不适于书写泥板书。”“你是一个文士，却连自己的姓名都不会写。你该打自己的嘴巴。”“从上面看来，你或许是一个文士；但从下面看来，你甚至连人也不是。”“初学文士的人特别关心肚子吃什么，却无心于书写。”“不体面的文士变成了抄录咒语的下等人。”[15]这些出土文献的零星记载明显地表现了在人们的思想观念中，读、写、算的教育内容早已丧失了吸引力和神秘性，而变成了取得身份地位的虚浮形式，流于散漫，表明了当时教育的衰败和社会的颓废。

受完初级阶段的基本教育后，苏美尔人认为有才能的人就该接受专门的教育并进行相应的教育实习。尽管在当时已出现了“智慧之家”（thehouseofwisdom）这样的教育机构，但其详细情况因资料匮乏而无法确证。高级阶段的教育内容，从已有的文献资料来看，主要有以下几类，分别对应于不同的教育培养目标。

1。宗教文书及规范礼仪

主要包括来自宗教的颂歌、神话、史诗、祷词、咒语、法术文句、赞美诗以及祭司所应遵守的各种道德及行为规范，还有进行宗教活动所必需的各种礼仪形式等。

2。天文学

这是祭司必须掌握的一门学问。他们只有通过天文学来掌握天体运动的规律，才能对于自然界的各种现象做出解释和预测，从而来指导人们的实践。在苏美尔人的思想中，诸神的意志决定天体的运动，只有弄清了天体运动的规律，人们才能够洞察神的旨意。另外，天文学的知识还可以帮助人们制定精确的历法，从而帮助人们更好地掌握季节变化的规律，判断种植和收割的最佳时间。这反映出了苏美尔人对于教育内容观念上的强烈的实用主义目的。

3。数学

数学对于祭司、文士、商人、军官、官吏都是非常重要的，但是苏美尔人对于数学的学习并不注重其抽象形态的掌握，而是非常注重实际运用。因此，作为教育内容的数学主要是与实际生活紧密相连的加、减、乘、除的计算，账目核算，物资分配，体积计算，田亩丈量，土木工程等。

4。占卜术

苏美尔人认为神的意志和行为是人无法预言的，只有通过占卜术才能预测变幻莫测的未来。因此，占卜术也是高级学习阶段必须掌握的内容。当时所要学习的占卜术主要有三类：①占梦术，即通过对形形色色的梦进行占卜以预测吉凶；②剖肝占卜术（有些地方也采用肠占术），即通过检查被屠宰动物的肝脏（或肠）来预测吉凶祸福；③占星术，即通过观察天上的星辰运行预言人的命运。因为在苏美尔人的观念中，每个人都有一位专属于他个人的神，这个神是与天上的星辰相对应的。人只有专心尊奉属于他个人的神，神才会作为自己的良师，以星辰的变化来告诉他的命运状况。

5。法律

正如我们在前边提到的，苏美尔人把法律看作对神自身的约束和对人现世生活的重要保障，因而对于法律的制定、完善及学习非常重视，这构成了上古教育史中富有特色的一道风景线。统治阶级也充分利用苏美尔人的这种心理，以法律形式来确立自己在两河流域的最高统治，并通过大力推行法律教育来巩固自己的统治。例如，在乌尔第三王朝时颁布了现今世界上所知的第一部法典——《乌尔纳木法典》，后来古巴比伦王国著名的《汉谟拉比法典》就是在这部法典的基础上修订而成的。在这部法典中，国王被视为神，舒尔吉国王被称为“神舒尔吉”，其子阿马尔辛被称为“给全国民众以生命之神”，官吏都被视为“国王的奴隶”，他们通过学习国王的法律体味神的旨意，并把这些旨意灌输给广大民众，从而使广大民众奉公守法，服从于国王的统治。同时，为了正确运用法律来执行各项任务和职务，法官、商人、军官、文士都必须学习司法典知识，熟知法典和司法用语。当今考古发掘出的学校教育的泥板书文献中，就有法令汇编和法庭判例之类的记载，还有文献表明在当时的法律教育中还举行关于审判杀人犯案例的讨论。

6。军事体育

战乱的频繁使得军事体育也作为教育的重要内容而受到了苏美尔人的重视，但与后来的古巴比伦、亚述相比，其重视程度远远低于这些后来者。即使与同时期的古埃及相比，也是很落后的。因为在苏美尔人看来，“写字是一种职业，颇有些像冶金术，或是纺织，或是作战。但这是一个享有特权地位，并在职位、权力和富足诸方面都有晋升之望的职业。因此，对于识字的估价，并不是把它当作一个知识的锁匙，而是把它当作一个获得繁荣与社会地位的垫脚石”[16]，而军事体育只不过是一种体力活动，“学术传统的解释者贱视体力活动”[17]，于是军事体育的地位便远远低于其他的各项教育内容，祭司、贵族、富有的商人、显赫的文士一般是不受这种教育的。这种教育内容主要是针对那些下级军官和士兵们而设的。据有关专家的研究，当时的军事体育项目主要包括追猎、兵法、游泳、射箭、骑马、舞蹈等。[18]尽管军事体育的地位低下，不受重视，但它的出现毕竟为苏美尔人的教育内容增添了新的成分，也为以后的古巴比伦及古亚述帝国的军事体育训练提供了有益的参考，并对其产生了较大影响。

7。医学及其他学科内容

已出土文献的零星记载，古苏美尔人的教育内容还包含医学、农业、木工、植物学、地质学等方面的知识，但具体内容很难详细考证并确认。不过有一点是明确的，即医学与巫术是紧密联系在一起的，因而医学教育与巫术的传授也是密不可分的，这一点我们在以后的分析中可以明显地看出来。

由以上的教育内容，我们可以明显地看出古苏美尔人关于教育内容的思想充满着实用、迷信的精神，他们对于教育内容的认识一方面是出于服务于神的目的，另一方面也是现实所迫。前者使得苏美尔人在应用科学方面取得了许多重要成果，而后者又使古苏美尔人没能发展起像古希腊人那种抽象的理性探求精神，因而其所取得的成果理论性很弱，给教育内容的系统化与概括化带来了许多困难，致使学生负担沉重，苦不堪言，也使得教育方法带有更多的强制性的暴力特征。

（四）关于教育教学方法的思想

古苏美尔人的教育教学方法是建立在他们的人性论和宗教观基础之上的。从人性本恶的观念出发，他们十分重视纪律和体罚在教育教学过程中的地位与作用；从对文字的神圣性（即苏美尔人认为文字是神那布所创造，是神的象征）出发，他们十分重视死记硬背和机械抄写的教育价值。这两点构成了苏美尔人教育教学方法思想的基本特征。

在古苏美尔人看来，由神那布所创造的文字本身必然有一种权威，一个字得以在文字中永存，这必定是一个超自然的过程。当一个人从现实中消逝以后，他还可以通过泥板书来继续说话。因此，正确地掌握文字书写及文法规则，是一个人生命得以延续的必然前提。所以，教育教学必须从正确的书写开始。小学生首先要学习做泥板和尖笔，然后学习楔形文字的单个笔画，横的，竖的，斜的，弯的，由简单到复杂逐步掌握，然后把这些简单的笔画按照一定的规则结合起来组成一个个文字。进而要学习单一音节符号及如何运用音节表和意符，在此基础上掌握词汇，修习语言的文句、文法。这个过程首先是从正确的抄写开始的。抄写之前，教师先把语法正确、字体美观的范字写在泥板的一边，留出另一边供学生模仿。考古发掘出大量的泥板，上面的字体一边美观大方，规范标准，另一边则语法有误，笔迹难看，可能就是当时的习字作业。

古苏美尔人认为文字的书写只有在大量的练习中才能取得成效，因而当时学生作业的数量之多、抄写任务之繁重是世所罕见的。学生不仅要抄写各种各样的词汇、成语，各种动植物、国家名称、城市地名的专有名词，同时还要抄写大量的宗教文学作品、颂歌、祷告、赞美诗等。出土文献记载道：“我从抄写伊南娜（Inanna）的名字起，一直抄写到原野的兽类和各种工匠。”[19]到后来，随着阿卡德文的广泛运用，学生在学习苏美尔语的同时还要学习阿卡德文及二者间的转换与翻译，更是大大增加了学生的负担，不断引起学生的反抗，教育教学在学生的消极对抗之中质量日益下降。正如文献指出的：“某人难以掌握苏美尔文，因为他不能正确地运用舌头。”“你已经会书写泥板书了，但不能深解抄文的含义；你已经会书写信札了，但你只能如此而别无所能了。”[20]同时，学生也开始在课堂上捣乱，搅乱课堂秩序，使教学无法维持，教师便借助于暴力体罚来维持正常的教育教学活动，“我决定用棍棒打罚你们，用锁链把你们的双腿捆起，并且叫你们至少两个整月不得离开学校”[21]。

在平常的教育教学活动中，教师也认为只有通过严格的纪律和强制的高压手段才能维持教师的尊严，促进教育教学活动的顺利进行。因此，教育教学活动的每一环节中都可窥见教师体罚学生的影子。例如，一块泥板书记载道：

“我绝不能迟到，否则教师就会用棒打我。”

“我的校长对我读我的泥板书，‘The。。。iscutoff’，用棒打我。”

“主管老师说‘我不在时你为什么说话？’用棒打我。”

“‘为什么我不在时要低头？’用棒打我。”

“‘为什么我不在时要起立？’用棒打我。”

“‘为什么我不在时要出去？’用棒打我。”

“‘为什么我不在时要拿东西？’用棒打我。”

“‘你的手不干净，’用棒打我。”[22]

此外，学生作业未完成，或不修边幅，或外出游逛，或读音错误都要受到棒打，使学生整日里处于极度的心理紧张状态之中，对于学生的身心发展造成了严重的摧残。不过，在教育教学非职业化的学问如道德、文学等时，教师也能间或运用一些启发、对比的方法以加深理解，但更多的是通过教师口问、学生回答的机械记忆方式。

（五）关于教师的思想

作为知识的拥有者和传播者，教师在苏美尔人的思想中占有非常重要的地位。古苏美尔人认为教师是伟大智慧和知识的化身，他博学多才而富有卓识，是最荣耀的一项职业，因而当教师走访学生家庭时，总要被安排在最荣誉的座位上，家长们会像敬神一样地对教师敬奉周到，并要设盛宴来款待。在苏美尔人看来，只有如此对待老师，才能承蒙神的嘉许，给自己的子女和自己的家庭带来福运。

同时，古苏美尔人还深刻地意识到教师不仅是知识的拥有者和传播者，他还是一个塑造人的人。教师在传授知识的同时还肩负着育人的任务，他还要塑造一个人良好的思想品德和健全的身体素质，因此，古苏美尔人把教师比喻为人间的神。例如，有文献记载说：“你真是我敬爱的神。你将我的不懂事的孩子培养成有人性的人。”有些出土的泥板书还详细地、满怀感激之情地回顾教师对于他的成长所付出的辛勤劳动和进行教育的详细细节，使我们有可能了解当时教师从事自己职业时的工作状况和主要内容。例如，有一块泥板书记载道：“他指导我的手在泥板上书写，教导我怎样好好行事和谈论好的意见，教导我注视那些指示人们取得成就的规范。”由此我们可以看出，当时教师从事的工作内容主要包括书写的基本技能教育、具体生活经验、人格养成的教育及道德教育四大部分。而文献中记载的“教授计算的教师”“教授测量的教师”“教授测丈的教师”“教授苏美尔文的教师”“教授图画的教师”等，使我们更加清晰地看到了当时苏美尔教育的发达及教育内容的丰富性，也从另一个侧面反映出了教师在推进苏美尔文明和科学知识发展中所起的巨大作用。因为从历史上我们知道，苏美尔人注重实际、讲求迷信的特点使他们积累起来的知识往往是十分芜杂繁乱的。一方面，因其过分关注现实生活需要而使所积累的知识支离破碎；另一方面，又因迷信成分居多而使知识变得神秘玄奥。教师要有效地进行教育教学，首先，就要对已有的知识进行一番加工改造，使原本支离破碎的知识变得系统化、完整化。其次，还要部分地破除知识上笼罩的神的神秘光环，使学生意识到他可以接受并掌握知识。唯其如此，教师的职能才能得以发挥，教师的崇高地位才能得到众人的公认并取得牢固的保证，教师的神圣使命也才能得以充分完成。所以在一定程度上可以说，苏美尔人的教师还部分地扮演了“理论研究者”的角色，给知识的增进与改善创造了一些有利的机会，对于文明的发展与保存起了重要的推动作用。因此，教师成了人们信仰的精神领袖，尤其是作为学校负责人的校长，更因其知识的渊博和杰出的才能获得了社会和师生的一致敬仰。有文献记载当时人们称颂校长：“校长，你是塑造人性的上帝。”并把他尊为“学校之父”（schoolfather）。[23]后来，随着苏美尔文明的逐渐衰落及社会的动**不安，教师自身的职业意识开始淡化，职业道德不断下滑，教师的崇高地位也开始下降，教师在苏美尔人心目中已不再是那么神圣了。例如，出土的约撰写于公元前2000年的两篇文献：《恩奇曼西和吉尔尼沙的争论》（DisputatioweenEnkimansiandGirnishag）和《学生》（SchoolBoy）就显明地反映了苏美尔人对于教师思想的变化。《恩奇曼西和吉尔尼沙的争论》记叙两个学生在课堂上互相攻讦，以致课堂秩序大乱的情况，最后教师出面维持秩序：“你们吵得我两耳发聋。你们知道导师的职责吗？你们相信自己比导师更有学识吗？你们为何不尊重他的职权呢？”表现出教师的威信之低和教育教学质量的严重下降。[24]而《学生》一文则记叙了因迟到而遭到教师不断棒打的学生告诉父亲设盛宴待师，并赠以厚礼后，教师态度立马大变，非常和蔼地告诉学生：“孩子，你没有把我的教导当作耳边风，没有不听我的话，你已达到文士艺术的顶峰，而且彻头彻尾掌握了它。你无限地追随了我，付我以超乎我所应得的大量酬报，还给予我绝对崇敬，我祝愿神明给你以福祉。”“你在兄弟之中，是他们的首领；在朋友之中，是他们的表率；在学校的同学之中，你的名次最高……你已经完成了学业，成为学者了。”看似幽默、辛辣地对教师进行了讽刺，实质上非常真实地反映出了当时世风的败坏及教师地位的低下，以及苏美尔人对于教师的强烈不满与鄙视之情。苏美尔人心目中教师角色的变化之大，令人深思。[25]

此外，女性受教育也是苏美尔文明中值得关注的现象。虽然我们现在还缺乏苏美尔人中女性受教育的第一手材料，但我们可以通过史料确定：“尽管在法律上处于从属地位，妇女对美索不达米亚社会的影响仍然是显而易见的。在宫廷中，妇女也会对国王和他的统治提出建议。一些高级女祭司具有更大的权力，她们管理着庞大的神庙土地。还有一些妇女接受过正规的教育成为书吏，为政府和私人组织撰写行政和法律文件。女性还可以做接生婆、店主、酿酒师、面包师、客栈主和纺织女工。”[26]如果女性没有接受过系统的教育，要从事这些工作几乎是不可能的。

随着乌尔第三王朝的灭亡，苏美尔的文明也开始被古巴比伦文明代替，但其文化教育思想被古巴比伦人继承下来并加以发展，创造了新的古代文明的辉煌，对于以后西方教育思想的产生与发展有一定的影响。