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第八 亚里士多德教育思想的影响与评价（第1页）

第八节亚里士多德教育思想的影响与评价

在西方教育思想发展历史上，亚里士多德占有极为重要的地位。亚里士多德以其丰富的哲学、伦理学、政治学为基础而提出的系统的教育理论，是西方历史上继柏拉图之后出现的又一个重要的思想体系。它标志着希腊民族教育认识的新发展，同时也是西方教育思想发展的一个重要阶段。在亚里士多德之后出现的许多重要教育思潮，就其历史基础而言，都可以追溯到亚里士多德。

对亚里士多德来说，人所追求的最高境界是幸福。幸福的人不是野蛮的人，也不是自然形态的人，而是受过教育的人，有教养的人。幸福之人亦是优秀之人，是有德行的人。但德行恰恰要通过教育才能养成。伦理道德和教育相互融合，教育目的与人生目的完全一致，这是亚里士多德教育思想的核心。亚里士多德又认为，人生的幸福在于悠闲自得，那么，教育的根本目的就是获得闲暇“schole”（即“学校”一词的词源）。作为教育目的的闲暇，就是人自己有致力于重要事务的自由。自由存在于摆脱了一切物质束缚的思维活动中；一种投入恬静的沉思和冥想的生活，这是真正的幸福。教育应引导人实现其终极目标，即基于思维的理**，这是教育的根本宗旨所在。亚里士多德自由教育理论的提出，标志着西方教育思想的发展也进入了一个更高阶段，确立了教育中的“形而上”问题，即教育的终极目的。在他以后的每一位大教育家都不断对此探讨。人文主义者继承了亚里士多德的自由教育思想，对人的理性推崇备至，认为教育的目的就在于发展理智。康德（Kant）认为，人是有道德、有理性的动物，道德、理性是人之所以为人的根本特点。因此，旨在全面发展人的各种能力的教育，就是应当以发展人的理性和道德作为基本目的。费希特（Fichte）认为，一切教育都应以培养人的品性为宗旨，真正的教育就是道德教育。到了赫尔巴特那里，强调的不是知识的功利价值，而是文化价值，即主张知识的根本价值在于陶冶人心、发展理性。20世纪的永恒主义、要素主义等保守主义教育家认为，教育是培养人的社会活动，那么人的自由便是教育的唯一的、永恒的、最高的目的和价值。而人的自由的本质是理性，理性在人的教育中具有永恒的、最高的价值。所以，亚里士多德自由教育理论的提出，标志着西方教育的一个重要思想传统的形成。这个传统经过文艺复兴的人文主义，18世纪的新人文主义以及20世纪的永恒主义、现代人文主义，一直延续至今，成为西方教育的一个基本特征。

多方面和谐发展教育，是古希腊教育的根本特点。在西方教育史上，是古希腊人在他们的教育实践中，首先探寻到这一重要的教育规律。在如何培养人的问题上，亚里士多德也强**育要适应自然及和谐发展教育。他提出灵魂说，并将教育的阶段与教育的内容建立在灵魂说的基础上，是自然主义的开山之祖。在西方教育发展的各个时期，历代教育思想家虽对教育适应自然的认识理解和阐释的角度并不一致，但总体而言，是继承了亚里士多德的思想，并依据生理学、心理学的成果加以发展，形成了近代自然主义教育的两种类型：客观自然主义和主观自然主义。前者以拉特克（Ratke）和夸美纽斯（enius）为代表，要求以客观存在的自然为基础，适应自然的发展顺序和规律而实施教育；后者以卢梭（Rousseau）、巴泽多（Basedow）、裴斯泰洛齐（Pestalozzi）、福禄培尔（Froebel）为代表，主张发展受教育者主观中的自然本能。特别是卢梭，高扬人性，主张教育要顺应儿童的天性，反对压制和束缚儿童。到了19世纪末20世纪初，进步主义教育家和新教育家们则继承了卢梭的思想，反对赫尔巴特的主智主义。杜威（Dewey）强调：儿童是中心，教育措施应为儿童而设置，这是一场如同哥白尼（icus）把天文学的中心从地球转到太阳一样的革命。爱伦·凯（EllenKey）明确提出“20世纪将成为儿童的世纪”。蒙台梭利（Montessori）强调：教育第一关心的问题是“儿童的存在”。总之，他们坚持从相信儿童、尊重儿童的立场出发，把儿童作为教育的主体和中心，强调给予儿童自由，让儿童积极主动地自我发展和自我实现。这较之近代自然主义教育家只从抽象思辨的角度去强调儿童的天性大大前进了一步。当代的人本主义教育思潮可以说是大工业社会谱写的自然主义教育思想的新篇章，它注重人性的自由发展，反对轻视人的存在和价值的偏向，这些都与自然主义教育思想相通。可以说，亚里士多德的教育适应自然思想的提出，标志着西方教育的另一个重要思想传统的形成。这个传统经过近代的自然主义、现代的进步主义教育运动和新教育运动，一直延续到今天，成为西方教育的另一个基本特征。

亚里士多德提出的体、德、智、美四育和谐发展的思想对西方教育理论和教育实践的发展，也产生了重大的作用和影响。到了文艺复兴时期，人文主义者继承并发展了亚里士多德的和谐教育思想，但他们的和谐发展思想是新时代的反映，体现了从个人的自然需要出发的适合个人自由意志的、自由的、快乐的、开放的和谐发展，特别是提出了劳动教育，使劳动教育成为人文主义多方面和谐发展教育中的一个重要方面。这与亚里士多德截然把自由教育与职业教育分开是不同的。继人文主义教育家之后的许多著名教育家、思想家，如夸美纽斯、洛克（Locke）、卢梭、裴斯泰洛齐、赫尔巴特、第斯多惠（Diesterweg）、欧文（Owen）、乌申斯基、斯宾塞（Spencer）等，都很重视多方面和谐发展教育，并对此进行了较深入的探讨和研究，使这一理论有了较大发展。从近代开始，西方教育实践中也普遍重视多方面和谐发展教育的实施。正是在对长期的理论探讨和实践经验的不断总结、概括、提高的基础上，和谐发展教育思想更趋完善，形成了全面和谐发展教育理论。全面和谐发展教育理论的提出，标志着和谐教育思想的发展进入了一个新的更高的理论阶段。

[1]马克思：《资本论》第1卷，人民出版社1972年版，第436页。

[2]恩格斯：《反杜林论》，见《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1972年版，第59页。

[3]黑格尔：《哲学史讲演录》第2卷，第273页。

[4]黑格尔：《哲学史讲演录》第2卷，第274页。

[5]苗力田：《西方哲学史新编》，人民出版社1990年版，第96页。

[6]亚里士多德：《政治学》，第206页。

[7]亚里士多德：《尼各马科伦理学》，苗力田译，中国社会科学出版社1990年版，第1页。

[8]亚里士多德：《尼各马科伦理学》，第225页。

[9]亚里士多德：《尼各马科伦理学》，第34页。

[10]亚里士多德：《尼各马科伦理学》，第30页。

[11]亚里士多德：《尼各马科伦理学》，第75页。

[12]周辅成：《西方伦理学名著选辑》上卷，商务印书馆1964年版，第21页。

[13]周辅成：《西方伦理学名著选辑》上卷，第296页。

[14]周辅成：《西方伦理学名著选辑》上卷，第297页。

[15]周辅成：《西方伦理学名著选辑》上卷，第298页。

[16]周辅成：《西方伦理学名著选辑》上卷，第298页。

[17]亚里士多德：《政治学》，第7页。

[18]亚里士多德：《政治学》，第364页。

[19]亚里士多德：《政治学》，第365页。

[20]亚里士多德：《政治学》，第369页。

[21]亚里士多德：《政治学》，第385～387页。

[22]亚里士多德：《政治学》，第406页。

[23]亚里士多德：《政治学》，第406～407页。

[24]亚里士多德：《政治学》，第57页。

[25]亚里士多德：《政治学》，第42页。

[26]亚里士多德：《政治学》，第406页。