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第二 基督教的思想理论渊源（第2页）

普罗提诺认为世界的最高本原是“太一”，它超越一切本体，具有绝对的完满性。世界万物的出现是太一完满性“流溢”的结果。流溢的阶段性形成了世界的等级，因此，先流溢出的理智在等级上高于以后流溢出的灵魂、物质等，这是宇宙理性的表现。普罗提诺提出著名的“三一原理”从理论上阐明自终极第一原理太一逐步下降，经由神圣的第二原理心智到第三原理灵魂，然后进入最低的可感现象世界。在普罗提诺的理论体系中，这个“三一原理”是既不可多，也不可少的，其顺序和相互关系也不可变。

太一是绝对原理，是超乎一切之外、之上的神。它是不可名状的、不可认识的。太一派生万物并不需要任何意志或运动，而只是自身的流溢。

心智是太一最先流溢出的第二个神。它也具有太一的永恒、完美，但是作为第二神（原理），它的内容是有生命的存在（不是指动植物和人，而是指绝对的生命形式）和理念，因此，具有多样性。心智是灵魂所在的地方，它的内容是完美的、纯粹的，与可感事物相分离。

灵魂是从心智派生出的。它处于无形的心智世界和有形的可感世界中间。它有两个等级，高级和低级。高级灵魂以理智为追求目标，低级灵魂与质料结合产生可感世界。普罗提诺十分强调灵魂的两重性。它可以和心智结合，也可以和肉体结合，是善恶两重性的表现。在灵魂和肉体的关系上，他认为物质是由灵魂创造出来的，进入肉体的灵魂不一定受到肉体的损害，但灵魂下降进肉体的动力却是情欲。灵魂中的善要求归复高于灵魂的心智，而恶则表现为对肉体、物质的迷恋。灵魂的复归，在普罗提诺看来既是指从肉体中的“解脱”，也是指与神圣本体太一相融合所产生的“狂迷”。

普罗提诺的论述，不仅从理论上阐明从太一到物质世界的生成过程，同样重要的是，如何通过一系列带有神秘主义色彩的宗教、伦理实践和仪式，使灵魂摆脱尘世，归复心智和太一世界。这后一方面就是净化灵魂的修行。

普罗提诺本人并不参加神庙的宗教仪式，对巫术、占星术等也持强烈反对态度。他提倡的宗教精神主要还是道德修行。但是他极力论证的人因追求精神上的神圣本体而产生的“狂迷”是一种典型的宗教狂热，他理论中的神秘主义色彩又很容易被进一步发挥，用于解释和指导各种超自然的宗教灵修活动。因此，后来的研究者认为：正是通过他，并通过受到他影响的奥古斯丁，那种被呈现为是整个希腊哲学发展终极结果的神秘主义变成基督教神学，成了中世纪和近代世界宗教中的一个重要因素。[10]

普罗提诺在教育史上也是个相当值得注意的人物。他曾在罗马教书多年，深为学生们所爱戴，曾被学生们称为“最神圣的普罗提诺”[11]。由于他卓有成效的论证，新柏拉图主义成功地将灵魂与肉体、理智与情欲二元论的观点引入教育，并使教育的重点开始从注重理性思辨、知识道德等转向精神的修行与自敛。当教育的内容逐渐为精神的修行和对来世生活的关心所充斥，当教育的方法主要是对学生的欲望和活力进行约束时，西方教育的发展便偏离了古希腊文化繁荣期的航向，进入了神性教育的时代。

（二）斯多亚学派与基督教

斯多亚学派（Stoicism）也称斯多葛学派。公元前4世纪，希腊著名哲学家芝诺（Zenon，约前336—约前264年）在雅典市场北部的一个画廊讲学，“斯多亚”意指“画廊”，因此，这一学派又被人们称为“画廊学派”。这一派别认为世间的一切都是绝对地由一种神秘的必然性所支配的，他们将其称为“命运”“天意”或“神”。人作为宇宙体系的一部分也应该服从这种神秘的必然性。世界万物都来自于神的创造。由神所代表的自然法则对一切人平等，因此，世人皆兄弟。人人都应敬畏神，相互友爱，实现天下大同。斯多亚学派的这种宿命论、禁欲主义、博爱和世界大同的思想与早期基督教所宣传的观点有异曲同工之处，因此，两派的相互往来与影响是显而易见的。

斯多亚学派具有浓厚的宗教色彩。后来的一些研究者甚至认为：斯多亚主义与其说是一种哲学，不如说是一种宗教更为强有力。“没有一种早期的哲学体系像斯多亚学派那样，如此紧密地和宗教衔接起来。”[12]斯多亚主义“是世界上最显著的宗教势力之一”[13]。

斯多亚主义者是典型的有神论者。他们把神看作整个宇宙秩序的创造者和工程师。整个宇宙和人类就是从神那里产生出来，又回到神那里去的。服从神的意志对宇宙和人来说是天经地义的。社会上必须提倡对神的虔诚信仰，因为好人、有道德的人、有知识的人、有智慧的人是敬畏神的；反之，坏人才不信神。早期的斯多亚学派提倡巫术、占星术、显灵术，对各种宗教迷信活动都很积极。以后，它不断吸收当时社会上有影响的哲学思想，调和各学派理论上的分歧，特别是随着基督教势力在罗马帝国的发展，它的泛神论的特点有所减弱。

斯多亚学派的哲学思想以人的精神追求为核心，以真理（神的意志）的获得为最高目标，具有十分明显的宗教色彩。在他们看来，人的灵魂应该控制人的情感，一个受过良好教育的人不会为情欲所左右，而具有独立的心灵控制能力。这一学派的创始人芝诺来自塞浦路斯岛，公元前311年来到雅典后，广泛吸收当时在雅典流行的各种哲学学派的思想，其理论是东方希腊主义与雅典各派哲学综合融会的结果。他的所有作品几乎都已经失传。后人主要依据第二手资料对其理论进行研究。他于公元前294年开办了自己的学校，拥有众多弟子，整个斯多亚学派体系的框架就由他创立。这一体系包括三大部分：物理学、伦理学和逻辑学（辩证法）。如果把斯多亚哲学比作一个动物，则逻辑学是骨骼，以物理学为代表的自然哲学是肉，伦理学是灵魂。在芝诺看来，世界所有万物都服从自然理性，这是一种顺从自然的本性，也是由神掌管的公正理性。因此，他的伦理学是建立在神学目的论的基础之上的。信仰是其中的重要内容。越到晚期，斯多亚学派越强调伦理道德，其理论的神学色彩也越浓厚。

芝诺认为教育目的很重要的一点是培养人的理性，也就是神性在人身上的体现。在他看来，伦理是与知识、教育不可分的。知识越多、教育水平越高就越有道德。[14]这一点与苏格拉底的“知德统一论”颇为相似。

斯多亚派的知识观也带有古希腊唯心主义思辨哲学的基本特征：强调知识的整体性，因为它是世界“逻各斯”的体现。在芝诺看来，尽管人们认为自己拥有各种智慧，但“逻各斯”是统一的，人们不可能拥有逻各斯之外的任何智慧。

在芝诺的理论体系中，逻各斯已经常与“神”所混用，甚至被神所代替。到晚期斯多亚学派的代表人物，如塞涅卡（Seneca，约前4—65年）、奥勒留（Aurelianus，121—180年）等人那里，神的唯一性与权威性更为突出。塞涅卡认为：“由于人的弱点和不完善，所以人的道德生活需要依靠信仰神的力量来指导，用宗教神学来弥补伦理学的不足。”奥勒留则公开提出，对人来说，相信神是必不可少的，生活在一个没有神的世界中是毫无价值的。[15]

斯多亚学派在希腊化时期乃至罗马帝国前期的哲学思潮中一直占主导地位，以后，虽然新柏拉图主义的影响力上升，但其哲学理论的很多因素被融入新柏拉图主义的体系之中。经过新柏拉图主义的中介，斯多亚主义成为基督教神学理论的重要资源之一。恩格斯在分析早期基督教的理论渊源时指出：“斐洛的亚历大里亚学派和希腊罗马庸俗哲学——柏拉图派的，特别是斯多葛派的——给予在君士坦丁时代成为国教的基督教的巨大影响，虽然还远未详细地弄清，但这种影响的存在已经得到证明。”[16]

[1]克里斯托弗·道森：《宗教与西方文化的兴起》，长川某译，四川人民出版社1989年，第2页。

[2]克里斯托弗·道森：《宗教与西方文化的兴起》，第2页。

[3]克里斯托弗·道森：《宗教与西方文化的兴起》，第3页。

[4]汤普逊：《中世纪经济社会史》（上册），耿淡如译，商务印书馆1997年版，第69页。

[5]关于希腊多神教、希腊唯灵主义与基督教之间的内在联系，可参阅赵林：《神旨感召——西方文化的传统与演进》，武汉大学出版社1993年版。

[6]张广智、张广勇：《史学，文化中的文化——文化视野中的西方史学》，浙江人民出版社1990年版，第149页。

[7]黑格尔：《哲学史讲演录》（第三卷），贺麟、王太庆译，商务印书馆1981年版，第162～163页。

[8]《马克思恩格斯全集》（第十九卷），人民出版社1963年版，第328～329页。

[9]转引自范明生：《晚期希腊哲学和基督神学——东西方文化的汇合》，上海人民出版社1993年版，第55页。

[10]E。Caird，EvolutionofTheologyintheGreekPhilow，Vol。2，1904，p。210。

[11]FrederickMayer，AHistoryofEdualThought，CharlesE。MerrillBooks，1960，p。111。

[12]W。TaricCivilisation，London，1950，转引自范明生：《晚期希腊哲学和基督教神学——东西方文化的汇合》，第84页。

[13]JohheStoiPauledMaheHistoryofEdualThought，RobertE。KriegerPublishingpany，1964，p。79。

[14]JohheStoiPauledMaheHistoryofEdualThought，pp。79～93。

[15]参见范明生：《晚期希腊哲学和基督教神学——东西方文化的汇合》，第101、109页。

[16]《马克思恩格斯全集》（第二十二卷），人民出版社1965年版，第532页。